本文是古文《大一生水》的解讀。

本解讀是通過這樣的方法去形成的：

先是逐字逐句地拆解分析，溯源文字的形義，并通過引經(jīng)據(jù)典加以注解；然后基于原文架構(gòu)去嘗試把握全文的總體意義。

古文年代久遠，作者本意往往無法證明，因此讀者往往會誤解原文。

每個人的認知不同，因此往往會在解讀中混入己意。

因此，本解讀多少會存在咬文嚼字，牽強附會，通過尋章摘句，進行六經(jīng)注我的情況。

在本文中，作者使用的部分文字，都進行過字形的追根溯源，以盡可能使這些文字，能夠準確表達本解讀者的想法。

從下文開始，本文后續(xù)共七部分，一部分到三部分是原文簡介、校訂文與字句釋義，四、五、六部分是以各個角度系統(tǒng)地闡述本文，七部分是后記。

《大一生水》是一篇中華周朝春秋戰(zhàn)國時期的有關(guān)“太”與“道”的文章，原文記載在竹簡上。

此文作為陪葬品，長期置于周朝楚國陵墓之中不為人所知。直到1993年10月在中國湖北省荊門市郭店村，于郭店一號楚墓M1發(fā)掘出，而被人發(fā)現(xiàn)。

記載《大一生水》的竹簡有所殘缺，即使進行校訂，也無法完全得知完整的原文。

原文部分文字與簡體字不同，且有特別的字形含義，因此以下的校訂文將使用接近竹簡原字形且表達其字形意義的字。

以下是《大一生水》的校訂文：

大一生水，水反?大一，是以成天，天反?大一，是以成地。

天地復(fù)相?也，是以成神明。神明復(fù)相?也，是以成侌昜。

侌昜復(fù)相?也，是以成四時。四時復(fù)相?也，是以成倉然。

倉然復(fù)相?也，是以成溼燥。溼燥復(fù)相?也，成歳而步。

故歲者溼燥之所生也。溼燥者倉然之所生也。

倉然者四時之所生也。四時者侌昜之所生也。

侌昜者神明之所生也。神明者天地之所生也。

天地者，大一之所生也。

是故大一藏于水，行于時。週而或[始]，以己為萬物母；能缺能盈，以己為萬物經(jīng)。

此天之所不能殺，地之所不能釐，侌昜之所不能成。

君子智此之謂[道]。

天道貴溺，雀成者以益生者；伐于勥，責于[盈]，[扶于弱，赍于缺]。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。

以道從事者，必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不剔。

天地名字竝立，故過其方，不思相[尚]。

天不足於西北，其下高以勥；地不足於東南，其上低以勥。不足于上者，有馀於下，不足于下者，有馀於上。

以上是校訂文，上文方括號內(nèi)的字為有待商榷的字，以及對殘缺字的擬補。

其中，“侌昜”是“陰陽”的本字，溼，是濕字的本字，倉、然是滄、燃的本字，歳是歲的繁體字。

《大一生水》一文，可以看作是古人所撰寫的“如何基于天文地理修行道德”的要旨。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》：“上經(jīng)曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也?！?/p>

周朝文章皆簡短凝練，以形表意，因此需要結(jié)合天文、人事、地理，從文字的形、意出發(fā)，將文章相互映照，以明文意。

大，太，泰是同意異形字。太的異體字有夳、??，太字的一點拉長，就變成了上“大”下“一”，一生二，就變成了“夳”字，二生三，就變成了“??”字。

“三”變化方向，就形如“川”字。上“大”下“川”，就像“泰”的古文字形。泰字的古文字形像是上“大”下“水”。

不、丕原為一字，“丕”字的契文字形與“生”字的契文字形相反?！墩f文解字》曰：“丕，大也”，在古文中，“丕”有“大”的意思。

不，還是胚的本字。丕字的一換成口字，就成了“否”字。否極，泰來。

大一，太，泰，都有“大、很、極、最、過甚，非常、超越、通達”等意思，可以表示“否定”，“反復(fù)”、“超越”。

太、立、大、天、人等字從契文起就都非常相似，也都跟“一”有關(guān)系。

人一為大、大一為天、立，太。

天，上一下大，立，上大下一。立，是位的本字，大之所立，土也，即“地”。

《大一生水》：“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。”

《文子·自然篇》：“老子曰：‘往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！?/p>

《尸子》：“天地四方曰宇，往古來今曰宙?！?/p>

上下，天地。四方，東西南北。宇宙，時空。

“氣”的契文字形與“三”相同，而“上”、“下”的契文字形都與“二”字形相似。

上下的契文字形不同之處在于，上字的“二”的下一為長一，下字的“二”之上一為長一。

以“氣”指能量，則“土”指物質(zhì)。

青，金文字形由上“生”下“井”組成。

《考工記》曰：“東方謂之青。”

青，既指綠色，也指藍色。綠草生長需要太陽，太陽從藍天之東方升起，由此青又代指東方，太陽升起。

青是“精”、“清”、“情”的本字，“青昏”的青通“清”字。

昏，有異體字??、??、??、??、??、??，“昏”由氏、日兩字組成，“氏”的契文字形與“下”字相似，是“氐”字來源。

昏，表示太陽西下，移動在地平線附近，傍晚時天空不夠明亮，因此引申為“暗淡”。

由此，跟青相對，昏也可以代指西方，太陽落下。

因此，“青昏”在此指東西的運動，事物的變化，日月的升落，明暗的變化，綿延不斷之時光。

《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

《大一生水》竹簡上的“水”字，字形的組成是一條左高右低曲折延伸的曲線和曲線兩頭的“一”字，是奔涌河川的形象。

江河奔涌，大海澎湃，流水會泛起層層波瀾，浪花翻滾，前進又回溯，呈現(xiàn)出一同進行正、反向運動的現(xiàn)象。

空氣流動、信息流動，時光流動、能量流動、聲流、光流、電流、水流，都是在以流動來表達事物的運動。

水，連綿不斷之流動，既有動之意蘊，亦有靜之意蘊。

假設(shè)整個宇宙從宏觀到微觀都不運動，當一切都停止運動，時空即失去了意義。

滴水穿石，河流奔涌，流形成道，事物之運動開辟并體現(xiàn)時空。

生命在于運動，大一如水流之，開“天”辟“地”，流形成“道”。

《道德經(jīng)》曰：“道者，反之動也”，“道可道也,非恒道也，名可名也，非恒名也。”

反，通“返”字，重復(fù)、回溯、否定的意思。因此，“太”為“反”。

如河流反復(fù)改道，“道”非恒定不變，所以“名”非恒定不變。

“太”、“水”、“天”、“地”，與“道”一樣，皆是代指，是“名”。

名，符號，鏡中花，水中月，計算機中的“指針”。

可以用超一、本源、起源等詞匯來命名“大一”，然而皆非恒名。

生的契文字形以上“屮”下“·”組成，演變?yōu)榻鹞臅r，字形在下方增加了一個“一”，類似“?”字，之后粗點也變?yōu)橐?，字形是上“屮”下“土”，最后字形演變?yōu)椤吧薄?/p>

“屮”的契文字形是“V”中還有一豎“|”，表示草木發(fā)芽。

上“屮”下“土”，表示草木從土里萌發(fā)長出，并被引申為母親孕育出孩子。

《莊子·齊物論》：“其分也，成也；其成也，毀也?！?/p>

“成”的契文為“戌”和“|”組成，“戌”字的契文字形，是斧的形象?！皘”，“一”字的豎立版，是“十”字的契文，后“|”變成“十”字。

在舊石器時代，石斧可以用于伐木、農(nóng)耕、狩獵、刻畫圖形文字等勞動，用途廣泛。斧，為生命所創(chuàng)造，具有“既創(chuàng)且造”的器用。

成，“創(chuàng)造”、“形成”、“成為”、“結(jié)構(gòu)”。

?[fū]，字形由“木”和“甫”字組成?！案Α?，是“圃”的本字，甫的契文字形以“屮”和“田”字組成，形如田地上生長著禾苗。

土地劃分成塊，形成邊界，規(guī)定用于種植農(nóng)作物，就稱作田。

甫，農(nóng)作物開始生長的田，圃，如分壟挖溝的甫。對田分壟挖溝，可以起到鞏固農(nóng)田，輔助農(nóng)作物生長的作用。

?，有通過規(guī)范與限制、建設(shè)與鞏固、讓事物發(fā)生改變，展現(xiàn)“生機”的意思。

田中生長出來的農(nóng)作物，讓形式為田的土地發(fā)生內(nèi)容的改變，使田確定成田。

母親誕生孩子，與此一同，孩子反過來讓母親發(fā)生改變，確立母親是母親。

反?，既發(fā)生改變，從先往后，亦從后往先形成關(guān)系，既回溯又前行地確立關(guān)系，構(gòu)造互相循環(huán)的定義。

生是運動，運動是“事”，切割運動，構(gòu)建關(guān)系，形成事“件”。運動不止，事件不斷發(fā)生。

對人來說，“事件”，可以具有變化“發(fā)生之前”、“發(fā)生之后”的事件意義的超時空作用。

南極向北，北極向南。

太極所指，太之流向。

太極向“天”，所去為“地”。地亦天，天亦地。

上、下，都是方“向”。

往、來、去、向形成先、后、上、下、左、右、東、南、西、北。

天、地、天地所指有區(qū)別，東、西、東西亦如是。

天、地合為天地。

“天地”，“場域”，“空間”三個詞，可以異名而同指。

相同的流動在反復(fù)中產(chǎn)生差異，形成“天”、“地”。

大一之流向是無限的，開放的，可以名為天。

流一反過來，即有向之差異，形成先后順序，由此對向劃分出先、后就形成域。

域，分區(qū)。區(qū)域是有限的，關(guān)納的，可以名為地。

天地之間，上下東西南北之間。

《道德經(jīng)》：“道可道非恒道，名可名非恒名。

無名萬物之始。有名萬物之母。

恒無欲，以觀其眇；恒有欲，以觀其所噭。

兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門?！?/p>

一劃分一而無限，“無限”亦是劃分，一劃分即有了“限”，形成“有限”。

天，開放的、無限的形象。地，有限的、關(guān)納的形象。

天地，太之形、太之成，天地異名同謂。天，地，流動之形式，道，流動之結(jié)構(gòu)。

天地相合，形成天地，東西相交，形成東西。

《道德經(jīng)》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

轉(zhuǎn)動視角變化位置，左就可以變成右，方向是“一”之反復(fù)所產(chǎn)生的差異。

差異性是事物所共有的，不一致性、區(qū)別性就一同在各種事物之中，由此就構(gòu)筑同一性，形成通一的基礎(chǔ)。

如此，事物之互相差異形成互相定義、互相對立，構(gòu)成相互關(guān)系。

太之反復(fù)中產(chǎn)生差異，眾門異名同謂，一同并立。

反復(fù)之，并立之差異為對立。

往返之，對立互沖，則謂“矛盾”?！懊堋?，源于太之“自反”。

太為“反”，水為“同”。

反反為正，因此天為“正”。

天地互反而互“異”，因此地為“異”。

反過來，亦可以說天為“異”，地為“正”。

天地互異而“通”一，反反為正，亦通“否定之否定”。

“反復(fù)之差異”形成“分化交合”，由此“量質(zhì)互轉(zhuǎn)”而“否定之否定”，因此“對立而統(tǒng)一”而“沖氣以為和”。

大一之行，回溯中前進，復(fù)歸為一，周而或始。