雪后黃樓寄負(fù)山居士①?陳師道

林廬煙不起②，城郭歲將窮③。

云日明松雪④，溪山進(jìn)晚風(fēng)⑤。

人行圖畫里，鳥度醉吟中⑥。

不盡山陰興，天留憶戴公⑦。

詞句注釋

①黃樓：元豐年間蘇軾任徐州知州時(shí)建于徐州城東門，稱為黃樓。負(fù)山居士：陳師道的友人張仲連的號(hào)。

②林廬：林中房舍。

③歲將窮：指年底，歲暮。

④明：明亮。

⑤進(jìn)：指風(fēng)吹進(jìn)。

⑥鳥度醉吟中：是說詩人正在吟詠，鳥雀一瞥即掠過?！岸取蓖ā岸伞?。

⑦“山陰興”兩句：指《晉書》中王徽之雪夜訪戴逵事。戴公：本指戴逵，這里指友人張仲連。?[1]?

白話譯文

登上黃樓，我縱目遠(yuǎn)眺，林中房舍已無炊煙繚繞，年終歲暮一場大雪，把城郭打扮得分外妖嬈！夕陽的金輝透過薄薄的云層，照在松枝積雪上明光閃耀，忽然間，呼呼晚風(fēng)吹來，溪水波光閃，青山響松濤，眼前恰如一幅《冬天雪景圖》。

行進(jìn)在曲曲折折的羊腸小道，又有一群飛鳥展翅歸來，不由我詩興大發(fā)呵，為眼前的美景所傾倒。想當(dāng)年王徽之雪夜訪戴逵，船到剡溪，乘興而來，興盡而返，調(diào)轉(zhuǎn)船頭不去把戴逵尋找。而今我卻希望呵，觀賞山陰之興不盡，使我長憶張仲連，在這天賜的秀山麗水里任逍遙！?[1]?

雪中訪友：【圍爐夜話】【踏雪尋梅】

意境美好，去尋求自己個(gè)體的自在，或者說得到整個(gè)審美上面的升華，體現(xiàn)的是生命的歡暢和精神的高層次的追求，升華起了內(nèi)在的生命的觀察，傳達(dá)了一種令人迷茫又迷醉的人格美感，灑脫

一個(gè)人的兵荒馬亂

一個(gè)人的風(fēng)花雪月

最后體現(xiàn)的都是個(gè)體生命本身一種大自在

王子猷等文人：率性不羈、放浪形骸、手足情深

李澤厚：內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和一種漂亮的風(fēng)貌

清高自視、傲慢不羈、無意、無功利

一身琉璃白，一曲風(fēng)雅頌，它本身像一段被虛度的時(shí)光，又像是宿醉后的斷片一般，空空蕩蕩，卻嗡嗡作響，以無意直視前有生之涯，生機(jī)蓬勃的古典浪漫情懷。在今天，我們很多時(shí)候，當(dāng)我們更從從俗世當(dāng)中抽脫出來，有那么一些閑情逸致的時(shí)候，也在去追求對這樣一種生活范式的一個(gè)追求，或者是說一種物質(zhì)嗯，哪怕說他可能只是在我們的生活當(dāng)中，有的時(shí)候淪落為可有可無的一種點(diǎn)綴，也是那一種那個(gè)最古的浪漫，在今天的一種遙遠(yuǎn)的懷想。這個(gè)意義價(jià)值就是我們所說的，當(dāng)我們在這種現(xiàn)實(shí)當(dāng)中被俗世所積的時(shí)候，依然能夠以某種方式來表達(dá)，你對生命自由的這樣一種向往。

第六章 魏晉清談

錢以東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者會(huì)萃京師，漸開清談之風(fēng)?！?61】“此三百年間之風(fēng)氣，自古學(xué)者，率致輕蔑之意，且盛加非難，甚則以謂乃五胡之亂所由興焉”【164】這一段話值得特別注意，受布克哈特式文藝復(fù)興敘事影響： [然于當(dāng)時(shí)三百年學(xué)術(shù)風(fēng)尚主要精神所在，則未見有為之抉發(fā)者。是毀譽(yù)抑揚(yáng)，要為不得其真也。蓋凡一時(shí)代之學(xué)術(shù)風(fēng)尚，必有其一種特殊之精神，與他一時(shí)代迥然不同者。必明乎此，而后可以推闡其承先啟后之跡，與其功罪得失之所在也。余嘗謂先秦諸子，自孔子至于李斯，三百年學(xué)術(shù)思想，一言以蔽之，為“平民階級之覺醒”。今魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言蔽之，曰“個(gè)人自我之覺醒”是已。此其端，肇自王充，倡內(nèi)心批評之說，傳統(tǒng)之尊嚴(yán)旣弛，而個(gè)人之地位漸以襮著。又值世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時(shí)事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。今舉當(dāng)時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，言論行事，傾動(dòng)一世，后人所目為淸談家派數(shù)者，一以“自我覺醒”之一語觀之，即可以得其真精神之所在，而知我言之不誣也。]【167】應(yīng)參照梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》和蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史》。錢又言，[此皆足以見晉人之風(fēng)格也。何以言之？夫好財(cái)之與好屐，自今言之，雅俗之判，若甚易辨，得失勝負(fù)，未為難決；而時(shí)人不爾者，正見晉人性好批評，凡事求其真際，不肯以流俗習(xí)見為準(zhǔn)，而必一切重新估定其價(jià)值也。而晉人估價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)，則一本于自我之內(nèi)心。故祖、阮之優(yōu)劣，卽定于其所以為自我者何如耳。士少見客至，屛當(dāng)財(cái)物，畏為人見，意未能平，此其所以為劣也。遙集見客至，蠟屐自若，神色閑暢，此其所以為優(yōu)也。凡晉人之立身行己，接物應(yīng)務(wù)，詮衡人物，進(jìn)退道術(shù)者，其精神態(tài)度，亦胥視此矣。至如子猷之訪戴，其來也，不畏經(jīng)宿之遠(yuǎn)，其返也，不惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內(nèi)心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠(yuǎn)韻，皆晉人之所企求而向往也。]【179】錢指出，[夫所為“我”者，或羈軛于外物，或牢錮于宿習(xí)，于是而有環(huán)境，于是而有趨向，而自我之表見，常為其所摧抑而窒絕。若阮遙集之蠟屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到門卽返，庶乎可以忘我。忘人是無環(huán)境也，忘我是無趨向也，若是而見其自我之真焉。此晉人之意也。故其禮法有所不顧，世務(wù)有所不問，而一切惟自我之無累為貴；而世乃以禮法世務(wù)責(zé)之，宜其不相入也。然晉人之所謂“我”者，終亦未能見“我”之真也。何則？晉人以“無”為本，趨向不立，則人生空虛，漂泊乘化，則歸宿無所。知擺脫纒縛，而不能建樹理想。知鄙薄營求，而不免自陷茍生。故晉人之淸談，譬諸如湖光池影，淸而不深，不能具江海之觀，魚龍之奇；其內(nèi)心之生活，終亦淺弱微露，未足以進(jìn)窺夫深厚之藏，博大之蘊(yùn)也。當(dāng)時(shí)有裴頠著崇有論，可謂時(shí)代之諍友矣。]【180-1】最后，“此當(dāng)時(shí)言家口實(shí)，謂執(zhí)談之本，轉(zhuǎn)相破解者也。此自王弼、何晏、郭象所傳二百年間勝人名士所從出也。然自宋、齊以下，漸尚博涉，老、莊、易理，各有前輩陳說，必當(dāng)探究，無取虛說。又兼佛學(xué)東來，儒術(shù)復(fù)盛。學(xué)者之精神，又漸轉(zhuǎn)而向外。而自晚漢以來，魏晉相承，所謂‘內(nèi)心批評’‘自我覺醒’之真義，則又漸遠(yuǎn)而漸失矣。學(xué)風(fēng)之遷變，其循環(huán)往復(fù)之跡，率如此也?！薄?84-5】