第二十二回，庚辰、戚序抄本影印截圖示例

【庚蒙戚雙】拍案叫絕。大都（和）尚來（未）答此機(jī)鋒，想亦不能答也。非顰兒第二人無此靈心慧性也。

按：

庚辰本存在訂正錯(cuò)字的現(xiàn)象，上述這條批語【大都尚】的【都】字旁邊，寫著一個(gè)【和】字。盡管我們不知道這是誰做的訂正，但至少表明此人認(rèn)為這里應(yīng)是【和】字上下文才通順，亦或此人知曉內(nèi)幕明確這里應(yīng)是【和】字。

結(jié)合上下文語境，當(dāng)賈寶玉面對(duì)林黛玉的質(zhì)問啞口無言時(shí)，此批者亦有同感，大有無言可對(duì)之意，并對(duì)林黛玉的靈心慧性表達(dá)了贊美之情。

另外，不論是按【大都尚未】還是【大都尚來】理解，意思都不通，如若按【大和尚來】似乎一下子就通了。

【機(jī)鋒】本是佛禪用語，【大和尚】參禪偈頌是在合理之中，問題是此批作者為何要稱大和尚，而不是引經(jīng)據(jù)典的引用名人例如六祖慧能。大和尚是代指得道高僧還是另有所指呢？可以研究一下。

1，已知小說的主要批者有兩位，脂硯齋和畸笏叟，已知曹頫是畸笏叟，李煦次女是脂硯齋（個(gè)人推測(cè)仍需驗(yàn)證。小說由畸笏叟曹頫、脂硯齋李氏、曹雪芹曹霑三位作者，畸笏叟、脂硯齋亦是批者），其中，曹頫是賈寶玉扮演者之一（另一個(gè)是曹霑），脂硯齋是林黛玉扮演者，此批則大概率為曹頫有感而發(fā)，稱贊林黛玉相當(dāng)于稱贊脂硯齋，暗示此回大概率由脂硯齋寫作完成。

2，小說有一個(gè)備用名——情僧錄，這預(yù)示著主人公賈寶玉出家為僧。

3，文獻(xiàn)記載曹頫寓居寺廟（敦敏《瓶湖懋齋記盛》：前者同彼借家叔所寓寺宇扎糊風(fēng)箏，是以家居時(shí)少，以致枉顧失迓也）。

4，小說批語透露脂硯齋探望曹頫卻未見到人（[甲眉]每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚何悵悵）。

5，小說另一處涉及【大和尚】的地方是在第七十四回——尤氏笑道：“你到好，才是才子，這會(huì)子又作大和尚了，又講起了悟來?！贝颂幍摹敬蠛蜕小克剖翘囟ㄓ谜Z，指代得道高僧，但就才子到大和尚的切換，頗有些像脂硯齋對(duì)畸笏叟曹頫的調(diào)侃，借尤氏和惜春吵架之言語，奚落曹頫身居寺廟不忘紅塵。

鑒于小說涉及家事、朝廷、風(fēng)月等禁書屬性，作者、批者匿名使用代號(hào)，小說并未大范圍對(duì)外開放而只以抄本小范圍流傳，且在批語中并未見有僧人的署名，在結(jié)合上述種種跡象，基本可以得出：石頭記作者曹頫，大概率出家為僧了。

【大和尚來答此機(jī)鋒】這條未署名的訛字批語，則成為一條內(nèi)證，在1762壬午年以畸笏叟署名之前的1760庚辰本中，畸笏叟曹頫的這條批語，有意無意中暴露了他僧人的身份，至于他出家的具體時(shí)間，以及出家的寺廟是否在萬安山北法海寺，則亟待更多史料發(fā)掘驗(yàn)證。

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