作者：張廣天 《爾雅》說，徒歌為謠。意思是，只唱無伴奏的，叫做“謠”。又有說，曲合樂曰歌。在中國古人看來，無伴奏的和有伴奏，是區(qū)分歌與謠的關(guān)鍵。?

現(xiàn)如今，很多人使用“民謠”這個概念，實質(zhì)上與民歌關(guān)系甚遠(yuǎn)。它是從英語“Folk Song”這個概念來的，原意為“大眾歌曲”、“群眾歌曲”，這是個音樂學(xué)上的概念。翻譯的人不過是直接翻譯，而理解的人，卻把它理解為流行音樂的一種曲風(fēng)。反正，舶來品、進口貨便是洋氣的，民謠聽上去比民歌特別些，而且可以借這個不常用的詞匯來回避“群眾歌曲”的普通，姑且用之吧。?

仿佛我們不曾有過民謠，引進一種民謠的概念突然變得時尚起來。口琴的，箱吉他琴的，或者再弄點歐陸鄉(xiāng)村的提琴的，這樣才正宗。如果我們這樣去理解民謠，那么只好跟著別人玩剩的走，似乎我們連正常生活中做個會唱歌的老百姓也要看看格萊美的排行榜。?

民謠的意義原本無誤，而故意把它曲解成另外一個意思，倒是很令人費解。?

從音樂學(xué)的意義上講，民歌是一個大的范疇，民謠、敘事歌謠、口頭傳誦的史詩、山歌、城鎮(zhèn)小調(diào)、勞動號子等等，都在這個范疇里。需要引起關(guān)注的是，民歌也會發(fā)展，從農(nóng)業(yè)化時期的民歌，發(fā)展到工業(yè)化時代的民歌。老百姓的生產(chǎn)和生活方式變化了，他們的歌詠方式也會變化。以前，交通不發(fā)達，此山隔著那山，就要喊著唱，唱山歌以抒發(fā)情懷；現(xiàn)在，你住閣樓，他住洋房，大家難得聚會，在社區(qū)里搞點活動，幾十個人要熱鬧一下，就可以彈著吉他、貝司輕歌慢吟，或娓娓道來。?

當(dāng)然，工業(yè)化不僅從物質(zhì)上甚至從精神上都給老百姓生活帶來巨大的變化——首先，制琴工藝進步了，各種新型樂器的音準(zhǔn)和音色都好了；再者，人民從舊制度的臣民變成了有獨立意識的公民，其精神活動和文化要求都與以前的祝頌、祭祀、歡慶豐收等不同了。越來越多的城市生活中的民間歌手關(guān)心自己對社會生活、私人感情和價值觀念的差異、個性和矛盾，于是，人民的歌唱就上升到一個更高的層面中去了。?

所以，一談到民歌，我們首先應(yīng)該拋棄對舊民歌和晚會民歌的舊印象；其次，我們應(yīng)該拓寬視野，不要錯把“民謠”當(dāng)流行。因為，不管怎樣，民歌范疇里的民謠，也是老百姓的歌唱，其根本目的不是為了流行。它是一種徹頭徹尾的不流行音樂。它的目的從古到今都是為了抒發(fā)。劉三姐唱道：“虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭?！庇郑骸胺N田辛苦要唱歌?！边@兩句唱詞，非常形象地道出了民歌的真諦，即，江湖的精神，江湖的活法。我相信，這個真諦即使到了今天，在真正的民歌中并未失傳，而是更加強大了，并且從自發(fā)走向了自覺。人的獨立性在后工業(yè)時代變得尤其重要和珍貴。民，越來越以非眾的個體性狀態(tài)存在，每一個具體都正在獲得自我抽象和理想的空間。當(dāng)他需要展開歌喉的時候，請想象，這是多么鮮活的血肉之軀的自由之聲??！

來源：廣州日報 2012-09-13?