某以詮才末學(xué)，年未弱冠，出應(yīng)科舉之試，不意獲受知於鉅公大人，廁名賢書。牓發(fā)之日，隨諸生後，端拜堂下，仰瞻風(fēng)采，心神肅然。既而屢賜延接，引之函丈之側(cè)，溫溫乎其貌， 諄諄乎其訓(xùn)詞，又如日坐春風(fēng)，令人神懌。由是入而告於親曰：“吾幸得師矣！”出而告於友曰：“吾幸得師矣！”即夢寐之間，欣欣私喜曰：“吾真得師矣！”

夫師豈易言哉？古人重在三之誼，並之於君親，言親生之，師成之，君用而行之，其恩義一也。然某竊謂師道至今日，亦稍雜矣。古之患，患人不知有師；今之患，患人知有師，而究不知有師。夫師者，以學(xué)術(shù)為吾師也，以文章為吾師也，以道德為吾師也。今之人謾曰師耳師耳，於塾則有師，於郡縣長吏則有師，於鄉(xiāng)試之舉主則有師，於省試之舉主則有師，甚而權(quán)勢祿位之所在，則亦有師，進(jìn)而問所謂學(xué)術(shù)也、文章也、道德也，弟子固不以是求之師，師亦不以是求之弟子。然則師之為師，將在奉羔贄雁、納履執(zhí)杖之文也哉？

洙泗以上無論已，唐必有昌黎，而後李翱、皇甫湜輩肯事之為師；宋必有程、朱，而後楊時(shí)、游酢、黃幹輩肯事之為師。夫?qū)W術(shù)、文章、道德，罕有能兼之者，得其一已可以為師。今先生不止得其一也，文章不遜於昌黎，學(xué)術(shù)道德必本於洛閩，固兼舉其三矣，而又為某鄉(xiāng)試之舉主，是為師之道無乎不備，而某能不沾沾自喜乎？

先生每進(jìn)諸弟子於庭，示之以六經(jīng)之微旨，潤之以諸子百家之芬芳，且勉以立身行己之誼。一日進(jìn)誨某曰：“為臣貴有勿欺之忠。”某退而自思，以為少年新進(jìn)，未有官守，勿欺在心，何裨於用，先生何乃以責(zé)某也？及退而讀史，宋寇準(zhǔn)年十九登第，時(shí)崇尚老成，罷遣年少者?；蚪讨瞿辏瑴?zhǔn)不肯，曰：“吾初進(jìn)取，何敢欺君？”又晏殊童年召試，見試題曰：“臣曾有作，乞別命題。雖易構(gòu)文，不敢欺君?！比会嶂^勿欺者，隨地可以自盡。先生固因某之少年新進(jìn)，而親切誨之也。某即愚不肖，敢不厚自砥礪奮發(fā)，以庶幾無負(fù)大君子之教育哉！承示宋元諸家經(jīng)解，俱時(shí)師所未見，某當(dāng)曉夜窮研，以副明訓(xùn)。其餘諸書，尚望次第以授，俾得卒業(yè)焉。