托馬斯·阿奎那，上帝存在的五個論證

? ? ? ? 第一種最明顯的方式是運動論證。在這個世界上，有些事物是在運動著，這在我們的感覺上是確定的，也是明白的。凡事運動，總是受其他事物推動，因為，一個事物如果沒有被推向一處的潛能，也是不可能動的，而一個事物，只要是現(xiàn)實的，它就在運動著。因為，運動無非就是事物從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。但是，一個事物除非受某一個現(xiàn)實事物的影響，絕不能從潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，比如用火燒柴，使柴發(fā)生運動和變化，這就是以現(xiàn)實的熱使?jié)撛诘臒嶙優(yōu)楝F(xiàn)實的熱。不過，同一個事物在同一方面不能同時是現(xiàn)實和潛能，而只能在不同方面并存。因為現(xiàn)實的熱不能同時是現(xiàn)實和潛能，而只能在不同方面并存。因為現(xiàn)實的熱不能同時是潛在的熱，但同時可以是潛在的冷。因此，一個事物不可能在同一方面、同一方向既是推動者又是被推動者，即自我推動者。因此，凡運動之物必受他物推動。如果推動某物的事物自身在運動著，那么它也必須受到他物推動，依此類推。但這種情形不能推至無限，因為那樣就沒有了第一推動者，如此也就沒有了其他推動者，因為，沒有第一推動者的推動，隨后的其他推動者就無法運動，就像沒有手的推動，手杖就不會擺動一樣。所以，必定要得出了一個不受其他推動者推動的第一推動者；眾所周知，這個第一推動者就是上帝。

? ? ? ?第二種方式立足于動力因的性質(zhì)。在可感世界中，我們發(fā)現(xiàn)有一個動力因秩序。其中，我們絕找不到（實際上這也是不可能的）一個自身就是動力因的事物；因為這樣的話，它就是先于自身存在，而這是不可能的。然而，動力因也不可能推溯至無限，因為所有的動力因都遵循著一定秩序，第一個原因是中間原因的原因，而中間原因，無論是多個還是單個，是最后的原因的原因。若去掉原因，就去掉了結(jié)果。因此，如果動力因中沒有第一個原因，那么就不會有中間原因，也不會有最后的原因。但是，如果將動力因作無限推溯，就會沒有第一動力因，不會有中間動力因，也不會有最后的結(jié)果；這一切顯然是不切實際的。因此，人們必然要承認一個第一動力因，這個第一動力因，大家稱之為上帝。

? ? ? ? 第三種方式依據(jù)可能性和必然性，論證如下。我們發(fā)現(xiàn)，自然事物是既可能存在又可能不存在的，因為它們會生會滅，因此，它們有可能既存在又不存在。但是，這些事物要一直存在著是不可能的，因為能夠不存在的事物，終不免要失去其存在的。所以，如果所有事物都能夠不存在，那么終有一天會無物存在的。但是，如果這一點是真實的，那甚至現(xiàn)在也不會有任何事物存在了，因為唯有通過某種已經(jīng)存在著的事物，尚未存在的事物才能開始其存在。因此，如果曾有一個時候無物存在，那么，任何事物要開始存在都是不可能的；這樣一來，就是現(xiàn)在也無物存在了——這顯然是荒謬的。因此，并非所有事物都是僅僅可能的，相反，必定有某種事物其存在是必然的。但是，每一個必然的事物有其必然性，要么是由另一個事物引起的，要么不是。然而，正如我們在關(guān)于動力因中所證明的那樣，要把由其他事物引起其必然性的必然事物推溯至無限是不可能的。因此，我們只能承認存在著某種事物，它自身就具有自己的必然性，而不是從其他事物獲得其必然性，不但如此，它還使其他事物得到必然性。所有人都把它稱作上帝。

? ? ? ? 第四種方式基于事物中發(fā)現(xiàn)的等級。在存在者中，它們的善好、真實、高貴等等，有些具有得較多，有些具有得較少。但是，用來表述不同事物的多和少，是根據(jù)它們以不同方式接近某個最高的某物而定的，比如說，一個被認為較熱的事物，是根據(jù)它更接近最熱的事物來決定的；所以，必定存在著某個最真實、最美好和最高貴的事物，因此，必然存在某種具有最高存在的事物，因為如【亞里士多德】《形而上學(xué)》所寫的那樣，真理中最偉大的事物也是存在中最偉大的事物……在任何種類中，這個最高點就是那個種類一切事物的原因，比如火，它是熱的最高點，也是一切熱的事物的原因，亞里士多德在同一本書中這樣說過。因此，必定也存在著某種事物，它是所有存在者獲得其存在、善好以及一切其他完滿的原因；我們稱之為上帝。

? ? ? ? 第五種方式基于世界的支配。我們看到，那些缺乏知識的事物，比如自然物體，也為著一個目的行動，而且很顯然，它們的行動一貫是或者常常是遵循同一途徑，以求獲得最佳結(jié)果。因此，很顯然，它們達成它們的目的并非偶然，而是設(shè)計好的。但是，任何缺乏知識的事物都不能趨向一定目的，除非它受到某種具有知識和理智的存在者的指揮，就像箭受射手指揮一樣。因此，存在著某種理智的存在者，所有自然事物靠它的智慧而導(dǎo)向各自的目的，這個存在者我們稱之為上帝。