手稿中翻來覆去的繁瑣分析，不是為理論而理論，只是為充分暴露哲學(xué)層面的本質(zhì)，以便對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更高層次和更深層次把握，從而全面反映現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的軌跡和趨勢。 沒有實(shí)際內(nèi)容和實(shí)體內(nèi)容的理論，就如黑格爾的辯證法一般，是非批判的和無力的。馬克思沒有專為研究邏輯而研究，他對(duì)經(jīng)濟(jì)理論、哲學(xué)理論的批判全部建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。在他那里，全部的哲學(xué)思辨是實(shí)體的思辨，是傳統(tǒng)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論的非理論化。 在資本論中的全部開始基礎(chǔ)就是以黑格爾的對(duì)象化方法論，撇開其原本的單純思想形式，轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)中找到根據(jù)，對(duì)商品概念進(jìn)行深入分析。 商品的交換概念內(nèi)涵于商品概念的本身，而交換即是對(duì)象化的開始，一種商品的價(jià)值由另一種商品來體現(xiàn)，兩種商品互相體現(xiàn)即是互相肯定，正因?yàn)橛信c自己本身不同的商品存在，自已的價(jià)值才能得到確認(rèn)；同時(shí)又是互相否定，因?yàn)檫@種對(duì)象化使一種脫離了兩種商品本身特殊本質(zhì)的超脫本質(zhì)生成了，即一般的交換價(jià)值產(chǎn)生了。 從這種最開始的辨證運(yùn)動(dòng)開始，從特殊商品到一般商品，從一般商品到一般等價(jià)物，從一般等價(jià)物到神秘的價(jià)值增值，再從神秘的價(jià)值增值到勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品，一切環(huán)節(jié)即是不斷的否定，是否定之否定。 從特殊商品開始，在不斷的揚(yáng)棄中，從特殊商品出發(fā)的邏輯運(yùn)動(dòng)似乎又回到了特殊商品本身，但是在更高層次和更現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上完成了其本質(zhì)形態(tài)的回復(fù)，是在肯定中包含著否定的回歸。 在這個(gè)完成形態(tài)里，特殊商品從人的勞動(dòng)力外化的產(chǎn)物，轉(zhuǎn)化為人的勞動(dòng)力的異化本身。 這種全部的運(yùn)動(dòng)不僅僅發(fā)生在思維領(lǐng)域，更是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。誠如馬克思所言，思維的東西，無非是現(xiàn)實(shí)的東西經(jīng)過人的改造而移入人頭腦中的形式罷了。 唯有哲學(xué)思維，才是思維把握現(xiàn)實(shí)的有力武器，離開這種以現(xiàn)實(shí)為分析基礎(chǔ)、在一切精細(xì)環(huán)節(jié)上全力實(shí)現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)內(nèi)部化的思維運(yùn)動(dòng)，那么思維本身將寸步難行，必將陷入自我否定，其否定鏈條的最終階段就是變成黑格爾所謂的、但在實(shí)際上是虛幻的絕對(duì)理念。 而對(duì)這種自我否定的思維的批判性揚(yáng)棄，就是唯物辯證法的產(chǎn)生。