3-2-1 批判哲學(xué) Critical Philosophy以“判斷”為樞紐的康德先驗哲學(xué)計劃

代表人物：康德《三大批判》

●樞紐：判斷 Judgement，批判本身是一種判斷，《三批》：什么不是【純粹理性】，什么不是【實踐理性】，要符合某種絕對必然的【先天標(biāo)準(zhǔn)】才是可靠的【理性】，所以最后是【判斷力批判】，用一種判斷分辨出什么是【正確的判斷】（主觀的目的性判斷、有體驗的審美判斷、在外部的、萬事萬物的歸納經(jīng)驗科學(xué)中的合目的性的判斷力）

○康德最終也是失敗的，新康德主義和胡塞爾爭辯【判斷】（動作）和【表征】（材料）的關(guān)系

⊙胡塞爾：【表征】本身和【判斷】是兩種不同的意向性

⊙康德這個結(jié)構(gòu)，是從普遍到特殊，中間有一個合法性層（如何才能夠從普遍到特殊，有限的人如何確定得到的普遍是對的、可靠的），這個層就需要理性為其立法，這個規(guī)則（絕對必然的先天性的原理）就是【批判哲學(xué)】（建立合法的知識、道德行為、審美感受、價值判斷等）——引出德國觀念論運(yùn)動

3字頭原因：引入【先驗主體性】

場域論 3

主體性（很挫的【先驗統(tǒng)覺】，是一個虛無的、空蕩的） 調(diào)和

形而下（經(jīng)驗、體驗）

VS

形而上（不依賴經(jīng)驗的、自我具有判斷能力、反思能力、驗證能力的自覺的先天性）

本體論 2

有限者（人類、現(xiàn)象化的） VS 無限者（Reason、God、本體上的）

●人類本體論樣態(tài)是被無限者決定的（經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)）

●用形而上學(xué)方式把握無限者是不合法的（把握【物自體】也是），思辨理性超出了它的適用范圍：表象

●但在《實踐理性批判》中可以大量采用無限性的，實現(xiàn)一種絕對必然的姿態(tài)：【自由】，【自由】中包含了【絕對性】，通過【定言命令】：自己給自己立法，自己堅持自己的符號學(xué)律令①，可以反過來讓人判斷②【靈魂不朽、存在、自由意志、追求完滿】

○①同費(fèi)希特【自我學(xué)】開端“X”（A=A背后的X，Ich=Ich走向Ich being，也是靠這種【自我的設(shè)立活動】）費(fèi)希特道出了康德的真相：以【自由】作為最強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。

⊙自由精神是從笛卡爾【我思】，經(jīng)由胡塞爾一直秉承的，【先驗哲學(xué)】中獨(dú)有的自由精神，它可以作為絕對者的基礎(chǔ)，但修辭上不能這樣說，本體論上還得靠信仰、自由意志做出最后一躍，靠本體論效力支撐整個體系。

?《純批》中判斷Truth有效性的時候，就得依賴于道德判斷、實踐規(guī)范性了

○②康德的“辯證法”運(yùn)行：倒逼、糾錯法，辯證法生產(chǎn)性是有限的，是一種否定性辯證法

認(rèn)識論 1

Judgement 判斷

●通過【判斷】可以獲得【表象】，【判斷】=連接獨(dú)立于、先于經(jīng)驗的【先天概念】（當(dāng)做【范疇】），用【判斷力】將【各種先天概念】揉到【表象中去】（利用官能將【感性要素】組織起來、賦予形式，依靠【先驗統(tǒng)覺】、【想象力】、【知性】、【綜合】、【分析】，將其變?yōu)椤居袝r空廣延的復(fù)多體】，把不同屬性裝載在一個實體上）。

○所以前表象（尚未被表象的）【感性材料】人是視而不見的（無法認(rèn)識），必須經(jīng)由【知性】的規(guī)則、概念加以整理（判斷）才生產(chǎn)出可思的【表象】【判斷】作為【表象化】的樞紐使得【先天概念】、【感性材料】激活，【材料、概念】可以刺激人得出【判斷】，所以認(rèn)識論二分為【判斷（活的）】與【表象（僵死）】

●康德為何將【判斷】①作為他哲學(xué)、事物合法性的建基方式：通過這種設(shè)置命題的方式把最底層的真相、本體論實事、意識結(jié)構(gòu)，投射、建構(gòu)出來（【先天綜合命題】、【先天分析命題】都是一種建筑術(shù)②）

○①判斷本身是命題化的 Setzuiy Satz 設(shè)置命題

○②這個建筑術(shù)道出了一部分事態(tài)真相：通過【命題化】的方式（形式邏輯、同一律、排他率作為前提（背后隱含形而上學(xué)預(yù)設(shè)①））把握【純粹理性】，然后走到【認(rèn)識理性】，【認(rèn)識理性】是有限，不行的，繼續(xù)進(jìn)入【實踐理性】，進(jìn)一步走向【意志】，【意志】是更屌的，背后是有華子保證的。

⊙①要看康德的【前批判哲學(xué)】：證明華子的唯一方式、笛卡爾本體論證明為什么不行等

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3-2-1.批判哲學(xué)(Critical?Philosophy)

• 代表人物康德
• 在場域論上是形而下與形而上的對立由主體性/先驗統(tǒng)覺調(diào)和。形而下對應(yīng)著經(jīng)驗的維度;形而上對應(yīng)著獨(dú)立于經(jīng)驗的/先天的，能夠設(shè)立進(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)
• 在本體論上是有限與無限的對立。有限對應(yīng)著現(xiàn)象，人類的維度，人類自身是有限的，永遠(yuǎn)都要受到無限的束縛，且試圖形而上學(xué)式地去超越表象抵達(dá)無限/物自體，注定是失敗的，只會遭遇先驗幻象；無限則對應(yīng)著本體，上帝的維度。雖然有限是無法抵達(dá)無限的，但是康德卻在《實踐理性批判》提出作為有限者的人類卻可以持有一種無限的姿態(tài)，這種無限姿態(tài)即自由，人類自己為自己立法/符號學(xué)律令，并將之施加到自己身上，由此能夠對靈魂不朽，道德完滿，意志自由進(jìn)行判斷，從而抵達(dá)無限。因而自由在康德的哲學(xué)中自由是具有最強(qiáng)大的本體論地位的，是作為絕對者存在的
• 在認(rèn)識論上是判斷
• ①判斷的地位：康德的批判哲學(xué)主要探究一個主要問題：普遍是如何導(dǎo)向特殊的，即先天必然的維度是如何變成我們有限者能夠掌握的合法的知識，道德知識以及審美感受？對此的回答則揭露了康德哲學(xué)的核心，理性在其中立法并施加規(guī)范于自身，從而按照所立的規(guī)則進(jìn)行判斷，從而在普遍與特殊之間中介，而判斷則能夠導(dǎo)向自然，實踐的形而上學(xué)，這就是康德的批判哲學(xué)。因此批判哲學(xué)實際上是一種判斷哲學(xué)，判斷在其中作為康德哲學(xué)體系的樞紐，判斷貫徹了康德的三大批判，它作為一種否定性的“辯證法“（并非真正的辯證法），不斷地進(jìn)行否定：什么不是純粹理性，什么不是實踐理性，什么不是正確的判斷，由此導(dǎo)向什么是純粹/實踐理性（符合先天普遍的必然原則）以及正確的判斷（合目的性的判斷，即事件流/感性雜多導(dǎo)向觀念/概念）
• ②判斷的作用：唯有經(jīng)過判斷，我們才能經(jīng)驗到表象。首先我們進(jìn)行直觀，得到前表象的感性雜多，并將其置于時空之下，并對其進(jìn)行統(tǒng)合，再用知性將其加之于概念之下，從而進(jìn)行判斷，由此我們才能夠得到表象
• ③為何判斷要進(jìn)行命題化：判斷為什么要進(jìn)行命題化，即為什么判斷要設(shè)立為一種先天綜合分析（例如那個東西是石頭）。首先，判斷的命題化中包含著形式邏輯，同一律，排他律以及矛盾律等一系列形而上預(yù)設(shè)，而通過設(shè)立命題的方式則可以將本體論的底層真相建構(gòu)出來，這是哲學(xué)建構(gòu)的基本方式，構(gòu)造一個命題化的體系。其次，在康德的《前批判哲學(xué)》可以看出命題化設(shè)置是一種迂回的抵達(dá)無限的方式，從論證笛卡爾的本體論論證為何失敗導(dǎo)向命題化認(rèn)識論的純粹理性，而從純粹理性的有限而不得不導(dǎo)向?qū)嵺`理性，而在意識到實踐理性同樣是有限的，則最終導(dǎo)向超越性的意志