對(duì)社會(huì)話語中的各種“預(yù)設(shè)”的分析： “預(yù)設(shè)”，顧名思義，是指主體在言行中沒有意識(shí)到的條件（可以說是無意識(shí)），海德格爾所言“預(yù)先領(lǐng)會(huì)”，指的就是主體的無意識(shí)結(jié)構(gòu)。在《時(shí)間概念史導(dǎo)論》中，海德格爾就對(duì)“存在是什么？”這一發(fā)問中包含的預(yù)設(shè)進(jìn)行了分析，“存在是什么？”首先將“存在”名詞化作為主詞，然后以“是什么”對(duì)其屬性加以規(guī)定，這種語境下的“存在”被預(yù)設(shè)為具有某些屬性的某物，而其屬性只是未被明確，其忽視了“存在”的動(dòng)詞性（事物絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)），也忽視了“存在”的賓詞性（世間萬物皆“存在”，都是“存在的”），就此而言，“存在”是最普遍最豐富卻又最匱乏的概念，而主體對(duì)“存在是什么”的發(fā)問預(yù)設(shè)了太多，遮蔽了真相。 那么，為何人的言行會(huì)有各種預(yù)設(shè)？在結(jié)構(gòu)主義語境下，人的無意識(shí)是像語言一樣被結(jié)構(gòu)的，即意識(shí)形態(tài)是總體化的，意識(shí)形態(tài)會(huì)通過縫合自身阻止能指鏈意義的滑動(dòng)，主體只能整個(gè)地進(jìn)入意識(shí)形態(tài)，或整個(gè)地拋棄意識(shí)形態(tài)（因?yàn)橹黧w是接受castration后進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)的）。這就是康德意義上的“現(xiàn)象世界是無限的，而主體能夠中介的現(xiàn)象總是有限的”，是什么保證了主體在不斷接觸新的現(xiàn)象是能夠維持自身的一致性？就是無意識(shí)，就是因?yàn)橹黧w總是處在一套完整的意識(shí)形態(tài)自身，意識(shí)形態(tài)縫合自身掩蓋自身的局限，主體才能夠活在一致的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。 接下來，讓我們分析一些生活中常見的預(yù)設(shè)： 1.最基本的，主體在言說時(shí)對(duì)使用的概念與語法的理解都是預(yù)設(shè)，并且主體間的交流預(yù)設(shè)了主體間的鏡像認(rèn)同，即認(rèn)為交流的對(duì)象與自身的意識(shí)形態(tài)一致。 2.之前分析的消費(fèi)/享樂主義以及現(xiàn)代科學(xué)背后都預(yù)設(shè)了奴隸道德（先自認(rèn)是奴隸，再在主人控制下討好處），小資意識(shí)形態(tài)普遍預(yù)設(shè)了這種奴隸道德。 3.很多意識(shí)形態(tài)下的主體預(yù)設(shè)上帝視角，其反思是被規(guī)定好的虛假的反思，其“同情”“憐憫”“感動(dòng)”“快樂”“羞恥”等情感也是被規(guī)定好的虛偽的感情，這種主體通過占據(jù)上帝視角恰恰認(rèn)同了“上帝”的存在，匍匐于“上帝”的權(quán)威下，其背后仍然是奴隸道德。 4.大多數(shù)意識(shí)形態(tài)掩蓋其宗教性，但仍然預(yù)設(shè)大他者的存在，如之前分析過的前現(xiàn)代家庭的意識(shí)形態(tài)，其掩蓋自身的“犧牲”的結(jié)構(gòu)，以“為了你好”“我的良苦用心”等說辭將整個(gè)家庭祭祀給“上帝”（家族血脈傳承）。 5.很多情感都預(yù)設(shè)大他者的凝視，例如“羞恥”“滿足”“同情”，都預(yù)設(shè)了大他者的凝視，像“羞恥”就是幻想自己被大他者凝視，在符號(hào)系統(tǒng)的倫理下對(duì)自身的領(lǐng)會(huì)，大他者通過其不在場(chǎng)而顯現(xiàn)自身。 6.像“真理”“真相”“陰謀”同樣預(yù)設(shè)了大他者，或預(yù)設(shè)了“理應(yīng)知道的他者”。要知道，“真理”之所以是“真理”，只是因?yàn)橛腥讼嘈潘恰罢胬怼?，“真相”與“陰謀”同理。 7.對(duì)以上各種預(yù)設(shè)的分析能夠讓我們看出，構(gòu)成個(gè)人意識(shí)形態(tài)的不是“真相”“真理”，好像它們是自在的亙古不變的一樣，而是“相信有真相有真理”，若沒有人的信仰，“真理”與“真相”不過是“迷信”與“自我催眠自我安慰”。不是“知其為真”而是“信其為真”，于是“信以為真”，“真”成其為“真”。（所以斯賓諾莎把自己的哲學(xué)體系叫做《倫理學(xué)》） 那么，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這些預(yù)設(shè)？ 對(duì)個(gè)人而言，有能力的話，最好的方式就是認(rèn)清自身意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)，選擇并踐行自身的倫理原則，實(shí)現(xiàn)拉康意義上的“突破幻想”，“堅(jiān)持自身的欲望”。 對(duì)他人而言，不要輕易揭露他人意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)，人不知道“真相”也能正常生活，若他人沒有需求，保持平常心對(duì)待即可，所謂“道不同不相為謀”；若他人有需求（如陷入意識(shí)形態(tài)困境或因過度壓抑而病理化），有能力的話，可以幫助他人進(jìn)行反思。