關(guān)於當(dāng)代藝術(shù)，儘管此前在美學(xué)原理、藝術(shù)哲學(xué)的課上多有涉及，網(wǎng)路上也常常能看到相關(guān)的報(bào)導(dǎo)展示，我卻一直不甚明白，此次『無(wú)同空間』的展覽給了我進(jìn)一步理解當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)。

究竟什麼是當(dāng)代藝術(shù)？不僅是我們這些雲(yún)裡霧裡的普通人，即使是浸淫藝術(shù)多年的專(zhuān)家學(xué)者也很難回答這一問(wèn)題。藝術(shù)是時(shí)代精神在感性中的直觀表達(dá)，從十九世紀(jì)末到如今的二十一世紀(jì)，當(dāng)代藝術(shù)仍然在不斷的探索之中。戰(zhàn)爭(zhēng)與全球化、商業(yè)化不僅衝擊了全世界的經(jīng)濟(jì)政治思想，也深深地影響了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域——不同於傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自然界忠實(shí)的描述。當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)極大豐富，人的精神世界卻是一片荒漠?，F(xiàn)代化使社會(huì)成為人類(lèi)生存的核心，藝術(shù)對(duì)象也日趨內(nèi)向化，轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)與個(gè)人內(nèi)心世界的表現(xiàn)。人們以「抽象」作為當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)，實(shí)際上正是因?yàn)樯鐣?huì)的複雜多樣，人心的糾纏難測(cè)，表達(dá)它們的藝術(shù)自然也就抽象難懂。不同於傳統(tǒng)藝術(shù)尚能被知性與理性所把握，當(dāng)代藝術(shù)很多時(shí)候是非常私人的、個(gè)體心理情感的表達(dá)，衹能同樣以感性體悟?？船F(xiàn)代藝術(shù)展就像買(mǎi)彩票，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心世界都各有千秋，能遇到引起內(nèi)心震顫共鳴的作品是一件非常難得的事。

當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)向化同時(shí)也帶來(lái)了不真誠(chéng)的問(wèn)題——人們很難分辨一件作品究竟是在表達(dá)什麼，抑或僅僅是無(wú)心的撈錢(qián)塗鴉。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐帶來(lái)了更多的可能性，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)的廢墟中創(chuàng)生，時(shí)至如今，卻仍舊是一個(gè)嬰兒，它處?kù)兑环N非常糾結(jié)的狀態(tài)，如同希臘神話(huà)里宇宙新生前的混沌（chaos）。一方面，「藝術(shù)已死」，傳統(tǒng)藝術(shù)理論已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)先鋒的不斷努力下崩塌，新的藝術(shù)理論卻尚未確立，新的藝術(shù)形式層出不窮，理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落後於實(shí)踐。另一方面，藝術(shù)的精神又領(lǐng)先於它的形式，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的攻擊仍在持續(xù)，許多作品空有形式而無(wú)內(nèi)容，它們表達(dá)出的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆而非其形式本身體現(xiàn)了「當(dāng)代藝術(shù)的前精神」，這樣的作品本身能否被稱(chēng)為藝術(shù)卻值得懷疑。

此場(chǎng)藝術(shù)展的兩件展品十分具有代表性——柳溪的「心垢」

與王滿(mǎn)的「無(wú)題」。

「心垢」用黑色陶瓷毛線纏繞的幾何體，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的反叛，又表現(xiàn)了現(xiàn)代種種黏著不堪的負(fù)面情緒。|無(wú)題^以三角形這一銳利的幾何圖形與粉色這一看似溫和無(wú)害的顏色，揭露了現(xiàn)代社會(huì)一件殘忍的真相——“faith can become a gun”（粉色絲帶上寫(xiě)的是"when faith becomes a gun"）。

然而帶給我最大震顫的卻是一個(gè)沒(méi)有署名的白色方框，它靜靜佇立地在兩件展品之間，與白色的背景墻融為一體，乍一看並不會(huì)注意到它的存在。

但它又是如此的特別，在空曠的展館中，展品或是三兩一組，或是抱團(tuán)而型，它卻是那麼的孤獨(dú)，正如在茫茫人海中的你我——在社會(huì)的浪潮中被淹沒(méi)，卻又始終是孤獨(dú)的個(gè)體；縱然同社會(huì)如何的接近，卻終究獨(dú)自一人。人類(lèi)的悲歡並不相通，我們戴上蒼白的面具，成為集體的一部分，也捨棄了與存在對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)，淪為「他者」，而自我的意義，正如丹麥哲學(xué)家祁克果所言——

「在認(rèn)識(shí)任何別的事物之前，人必須認(rèn)識(shí)他自己。這樣，只有在內(nèi)在地理解自己、從而看清自己的道路之后，人的生命才能獲得平安和意義……」