主義主義2-3復(fù)習(xí)課

我思形而上學(xué)

實(shí)際上是形而上學(xué)出問題了 必須要有形而上學(xué)來調(diào)和，第一人稱意識(shí)來調(diào)和形而上學(xué)（fiction-純語言的維度是背景性符號(hào)系統(tǒng)）和形而下（realitic）東西

形而上的軟件在后臺(tái)跑出bug，然后變成到前臺(tái)來形而上東西，好像是比形而下更高級(jí)的，這種異質(zhì)性他者或者個(gè)體（自我意識(shí)也是）符號(hào)系統(tǒng)本身的內(nèi)在沖突的 。

場域論的2：是沖突表現(xiàn)為二重化 不一定是兩種秩序在沖突。

2-3-1：實(shí)體一元論

2-3-2：心物二元論

2-3-3：單子主義（多元論）

↓是有一個(gè)進(jìn)步的：哥白尼革命，認(rèn)識(shí)論放空了觀察者本身不專門搞一個(gè)東西出來 看上去本體論差異，看上去是本體論差異其實(shí)在認(rèn)識(shí)論這一格，前面三個(gè)都承認(rèn)三種本體 ，比如實(shí)體一元論者承認(rèn)兩種東西在里面的 但是只有一種認(rèn)識(shí)，有限的：我們對(duì)于萬物的認(rèn)識(shí)就是實(shí)體認(rèn)識(shí)它自己。本體論的3：萬物vs形而上超越者書通過我思在認(rèn)識(shí)論上的調(diào)和，一切認(rèn)識(shí)分類都是實(shí)體認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的差異。

心物二元論：實(shí)體為我對(duì)它的認(rèn)識(shí)提供條件惡意 是我思在認(rèn)識(shí)實(shí)體 實(shí)體為我思的認(rèn)識(shí)得以可能形成了二分。

單子主義：要么是實(shí)體在認(rèn)識(shí)自己要么是笛卡爾意義上的心靈在認(rèn)識(shí)自己，到底是誰在認(rèn)識(shí)誰？單子主義告訴你其實(shí)單子不能互相認(rèn)識(shí)，只能認(rèn)識(shí)設(shè)定好的必然性，理性單子可以認(rèn)識(shí)其它單子是被安排好的 。所以不是二分的認(rèn)識(shí)（實(shí)體認(rèn)識(shí)它自己或我思認(rèn)識(shí)實(shí)體），最后變成“我只能認(rèn)識(shí)我自己”變成形而上學(xué)不可知論，只能認(rèn)識(shí)單子內(nèi)部的折射出來的其它單子對(duì)于我的影響。這種調(diào)和是失敗的，因?yàn)橄萑肓艘环N封閉的形而上學(xué)變成一字頭的。

2-3-4宇宙平等主義（none）：不在把我思看成認(rèn)識(shí)中心 看成是事物之間關(guān)系 把我思注冊(cè)為分類學(xué)，幾何學(xué) 物理學(xué)關(guān)系。讓我思具有本體論地位 來直接判斷分析 產(chǎn)物就科學(xué)了 主體不在作為認(rèn)識(shí)論中心 我就是對(duì)于萬事萬物關(guān)系的把握，這就打開了近代科學(xué)的大門。

4上面就是 我甚至不認(rèn)識(shí)我自己，而是實(shí)體在認(rèn)識(shí)我：有限的事物之間的關(guān)系）構(gòu)成了心靈萬物萬物之間的關(guān)系，知識(shí)就是對(duì)于關(guān)系的把握，我不是認(rèn)識(shí)主體而是整個(gè)實(shí)體本身在不停的生成我把設(shè)定關(guān)系有限的生成出來 這就是自然哲學(xué)相把握的，是實(shí)體在認(rèn)識(shí)我 。我只是各種有限性關(guān)系的一個(gè)而已。

使得我思和萬物具有非常接近的本體論地位，我思的中心被推翻了，觀察者位置沒了，大家都一樣。

這四個(gè)不能純粹把握理想的我思，但是都要把我思偽裝起來，在2-3-1心靈調(diào)和。在里面包含了各種神秘主義。走到2-344，本體論支撐不住了，因?yàn)榘研撵`的地位消解掉了，快棄守了 本體論的 虛空和原子being vs transcedent 是時(shí)空來調(diào)和（時(shí)空其實(shí)是我思的化身），因?yàn)槲宜继庠谛粤? 荒謬之處： 超越者可以隨意決定事物模式 不會(huì)動(dòng)時(shí)間和空間？。本體論就棄守了。本體論只剩下matter：一種motion 不能理解為形狀的matter，只能是某種動(dòng)的，不能說有形狀顏色。所以霍布斯說reaction是我們被構(gòu)造的。mind也被看成是遲滯delay 和反作用react。

這是通向康德的必經(jīng)之路，S D L 等導(dǎo)向康德是必須有的。斯賓諾莎你是提供了一種類型分析模式，笛卡爾使得我思被提出來了 對(duì)kant至關(guān)重要 先驗(yàn)框架能夠在本體論占有一席之地 已經(jīng)是本體論了。萊布尼茨：單子類似于物自體，物自體能夠有一個(gè)兜底作用使得異質(zhì)性向我們敞開，物自體不主動(dòng)建立我們的認(rèn)識(shí)論 但是給我們的的認(rèn)識(shí)論提供先驗(yàn)材料，建構(gòu)我們認(rèn)識(shí)論的是先驗(yàn)框架。

伽桑狄：進(jìn)一步糾正笛卡爾懷疑論 把時(shí)空單獨(dú)玲出來，所有的本體論形而上學(xué)框架完全依賴于倫理熱忱 這才是康德之魂，康德道德形而上學(xué)體系就是為了去實(shí)踐。通過形式關(guān)系推演 世界本體論就是超越者本身的倫理學(xué) 是他的德性。認(rèn)為lebration就是理智直觀來帶，是智性的東西。實(shí)然建立在應(yīng)然體系上的。

需要有chrition的邏輯來支撐，我思其實(shí)是導(dǎo)向現(xiàn)代性 最好用的就是2-3.3.是有原型的有f s s 我思可以偽裝 站了整個(gè)背景性秩序 。

pretestantism（xinjiao）