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? 最近兩天將這首歌單曲循環(huán)了六十多遍，非常情不自禁，然后我開始思考一個(gè)問題——在數(shù)月以前，我在b站上觀看了八王子（當(dāng)然我很可能其實(shí)將這位作者的名字記成別人了）的新歌。其塑造的人物形象同樣是“壞女孩”，從觀眾的反響來看，中國(guó)人民對(duì)于這種人物形象是擁有審美能力（或稱共情）的，用馬克思主義的唯物歷史觀來看，這種藝術(shù)形象的形成和當(dāng)下中日兩國(guó)相同的那部分經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素密不可分，但是縱觀近年來中國(guó)的文藝創(chuàng)作，其實(shí)并不存在這種典型的“壞女孩形象”，這樣從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文化的決定論來看便會(huì)產(chǎn)生疑惑——一為何一方面人民對(duì)此具有審美能力，另一方面又不對(duì)此此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作呢

? 從人物的外部形象色彩來看，我很喜歡的一首歌曲“GimmexGimme”，就描述了一段“一見鐘情情不自禁的情熱傳說”，其最終落幕歌詞為：

“don't want to go home，but I have to，because he comes home，Maybe next time”

? 啊當(dāng)然這是在說個(gè)啥有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的朋友應(yīng)該都懂......如果下一個(gè)定義的話：“在一個(gè)單純意義的ntr情節(jié)中，如果所有主角都不各自產(chǎn)生與ntr的情感相關(guān)的感情，那么這一場(chǎng)景就會(huì)指向另一種當(dāng)下社會(huì)廣泛存在的意識(shí)形態(tài)”。這種意識(shí)形態(tài)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是相抵觸的。

? 但是這個(gè)解釋有一點(diǎn)不足：即這一意識(shí)形態(tài)對(duì)“壞女孩”的形象色彩來說，是其形式要素而非審美要素，也就是“壞女孩”這一審美范疇和這種意識(shí)形態(tài)所獨(dú)特的審美范疇其實(shí)是兩種完全不同的東西，它僅僅借用了這種“意識(shí)形態(tài)下的邏輯故事”來作為描寫手法。在華語(yǔ)樂壇的創(chuàng)作中，基于我所謂的“意識(shí)形態(tài)”下的邏輯故事的而創(chuàng)作的歌曲其實(shí)很多，比如《入戲太深》和《壞女孩》，稍微體會(huì)的話就能明白雖然描寫的事件是基于同一“意識(shí)形態(tài)”下的邏輯故事（我還是要特意強(qiáng)調(diào)我用的詞是“意識(shí)形態(tài)”下的邏輯故事而不是“意識(shí)形態(tài)”），但塑造的形象色彩是完全不同的。這一事實(shí)直接佐證了我的觀點(diǎn)——這種意識(shí)形態(tài)下的邏輯故事對(duì)于“壞女孩”的藝術(shù)形象來說僅僅是描寫手法，而非審美特質(zhì)。

? 那么，就一定存在另一種造成"人民具有對(duì)一藝術(shù)形象的審美能力而不進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作"這一文化現(xiàn)象的原因。

? 最終我提出這樣一種假設(shè)：

? 我觀察了這首歌的歌詞，發(fā)現(xiàn)最扣人心弦的部分具有一個(gè)特點(diǎn)，那就是大量使用了并列式的言辭結(jié)構(gòu)，而且雖然完整的一段歌詞具有復(fù)雜的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。但在這種并列結(jié)構(gòu)中本身僅僅使用動(dòng)詞不借用完整的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（即主謂賓）即表達(dá)了一個(gè)完整的語(yǔ)義，這種文學(xué)形式在以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為代表的中國(guó)古典文學(xué)中非常常見，中國(guó)古代時(shí)漢字是一種"詞語(yǔ)文字"，即一個(gè)字本身即成詞，隨著現(xiàn)代漢語(yǔ)的演進(jìn)，漢字已經(jīng)向"語(yǔ)素"文字發(fā)展，也就是有很大一部分漢字單獨(dú)時(shí)是不成詞的，這樣造成的結(jié)果就是在漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中，不是以詩(shī)歌形式存在的話語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不完整的句子很可能是不表意的。但是反觀日語(yǔ)的動(dòng)詞，在很大程度上保留了"詞語(yǔ)"文字這一特點(diǎn)。

? 于是進(jìn)一部日語(yǔ)的動(dòng)詞進(jìn)行分析，以我在這首歌中最喜歡的這一句一句歌詞為例

"崇められ，讃えられるりーどするより寄りかかり甘えたりしてみたいの"。

? 日語(yǔ)的動(dòng)詞最常見的形式是動(dòng)詞連用形加上以叮嚀助詞ま和表存在的動(dòng)詞す構(gòu)成的敬體詞尾ます所組成的動(dòng)詞ます形式，比如“休みます”、“働きます”?，F(xiàn)在便有需要注意的三點(diǎn)：

? ? ? ? ? ?1、日語(yǔ)有很多敬體動(dòng)詞的ます形去掉ます后是可以作為名詞使用的，我所舉例的“休みます”和“働きます”就是這種代表；

? ? ? ? ?2、和漢語(yǔ)相比，日語(yǔ)對(duì)于事件事實(shí)的描述具有強(qiáng)烈的名詞色彩，比如“寄りかかり甘えたりしてみたいの”，這里的的“の”就是將動(dòng)詞短句名詞事件化的比不可少的助詞，如果去掉的化會(huì)直接造成語(yǔ)法錯(cuò)誤，這和漢語(yǔ)“想要依賴你”這種說法具有的動(dòng)作色彩可以很明顯區(qū)分；? ? ? ? ?3、除了動(dòng)詞的名詞事件化以外，日語(yǔ)還有一種語(yǔ)法正確的動(dòng)詞結(jié)句形式，這時(shí)將動(dòng)詞的ます形去掉ます，并改變?cè)~形，成為基本型，這在學(xué)校語(yǔ)法中被稱為“終止形”，也就是此時(shí)動(dòng)詞具有了結(jié)句能力。

? 將這三點(diǎn)當(dāng)作一種“文化的意識(shí)形態(tài)”并以此為基礎(chǔ)再來觀看“崇められ、讃えられる”這句歌詞，就會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)——

? ? ? ? ?1、因?yàn)楸旧碇灰詣?dòng)詞完成結(jié)句，這時(shí)一個(gè)單獨(dú)的詞其實(shí)已經(jīng)暗示了完整的主謂賓語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。和漢語(yǔ)的“崇拜”“贊嘆”這種動(dòng)名詞相比，單獨(dú)的使用即已描述一個(gè)名詞化的完整事件，這樣就擁有了一種性暗示般的挑逗之美，并且由于隱藏了主謂，同時(shí)也就有了一種羞赧的美感，這兩點(diǎn)和“壞女孩”審美特質(zhì)是相同的。

? ? ? ??2、將漢語(yǔ)和日語(yǔ)相比，漢藏語(yǔ)系不通過詞形的變化表達(dá)語(yǔ)法意義，而是常用語(yǔ)氣助詞來表達(dá)語(yǔ)法意義，這樣對(duì)話的感覺更強(qiáng)烈，而單純描述事實(shí)的能力被削弱。也就是在中日兩國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的不同本身就已經(jīng)賦予了文章“動(dòng)作行為”和“事件事實(shí)”的感情色彩的區(qū)別，這樣一來，日語(yǔ)就能非常容易完成對(duì)女性的“物化”，在羅杰《性欲：哲學(xué)研究》一書中，特別闡釋了性欲與對(duì)戀人“肉身化的事實(shí)”的意識(shí)的必要性，也就簡(jiǎn)單地說，當(dāng)你“不再將戀人作為人格主體的時(shí)候”就會(huì)意識(shí)到性欲，另一方面弗洛伊德在其著作中論述的“轉(zhuǎn)化投射”的理論，也與這一觀點(diǎn)相輔相成相互補(bǔ)充。也就是說，和漢語(yǔ)相比，日語(yǔ)本身可能就是一種更“色氣”的語(yǔ)言，這個(gè)說法不是"官能"上的，而是指日語(yǔ)的名詞事件的敘述習(xí)慣與人類性欲原理的相應(yīng)。? ? ? ??3、最后，和漢藏語(yǔ)系相比，通過詞形變化表達(dá)語(yǔ)法意義的語(yǔ)言所擁有的優(yōu)勢(shì)就是可以通過詞形變化表達(dá)語(yǔ)法意義，雖然這話說得看上去像是我在玩梗，其實(shí)我想表達(dá)的是，這意味著其動(dòng)詞同時(shí)擁有“詞語(yǔ)”文字這一特點(diǎn)的日語(yǔ)，可以用更短的形式完成語(yǔ)義表達(dá)，比如這句完整的歌詞是"崇められ，讃えられるりーどするより寄りかかり甘えたりしてみたいの"，前兩個(gè)動(dòng)詞其實(shí)是被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，漢語(yǔ)的意義其實(shí)是：“與其被高看，與其被夸贊更想在你懷里撒撒嬌呢~”。通過詞形變化形成的被動(dòng)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，和通過助詞“被”形成的被動(dòng)態(tài)相比，因?yàn)槭÷粤酥髡Z(yǔ)，也就是與“我與其被高看被夸贊”相比，因?yàn)槭÷灾髡Z(yǔ)后不采用表語(yǔ)形式：“私は，崇められ，讃えられるりーどするより寄りかかり甘えたりしてみたいの”，“我啊，和被崇拜被夸贊相比，更想在你懷里撒撒嬌呢~”，這樣一來就更強(qiáng)調(diào)了動(dòng)詞本身的被動(dòng)態(tài)，因?yàn)榫蜁?huì)產(chǎn)生一種“主動(dòng)的被動(dòng)”的語(yǔ)感，怎么樣“妹子主動(dòng)想被你夸夸，想被你抱抱”是不是覺得很萌呢？

? 最后，動(dòng)詞的被動(dòng)態(tài)會(huì)有一種基于世界事理的被動(dòng)態(tài)的感覺，而不再是人的行為承受者這一意義的被動(dòng)形式，在一個(gè)名詞化的事件事實(shí)中，眾生都只是世界的事實(shí)的承受者，這也是為什么我認(rèn)為和中國(guó)人相比，日本人可能更容易理解佛教的“一切有生即為諸苦”和解脫痛苦的方式是“斷二生死無(wú)生滅寂滅”。在我眼中將“壞女孩”這一形象“想要戀愛的感覺”進(jìn)行解析，就將擁有一種原始的悲劇色彩。

? ?總結(jié)來說，以我所謂當(dāng)下社會(huì)廣泛存在的某一“意識(shí)形態(tài)”的邏輯故事為描寫手法，所塑造的“壞女孩”形象的審美特質(zhì)是“性暗示”、“性欲意識(shí)”、“被戀愛的感覺”、“人類對(duì)人心相連的追求的本質(zhì)社會(huì)屬性”和“悲劇的審美痛感”。這一切，與日語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是相吻合的，也許正是這種“語(yǔ)言決定論”下的“民族意識(shí)”形態(tài)，讓他們可以創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)形象。而“基于馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)決定論”，中國(guó)人民在相似的時(shí)代背景下以經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為條件具有了對(duì)這一審美形象的共情可能，但由于從古漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，漢字詞失去了“詞語(yǔ)文字”功能，加上漢藏語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系的區(qū)別所影響的語(yǔ)體的感情色彩，讓漢語(yǔ)很難完美地表現(xiàn)出“壞女孩”那種色氣的感覺，因此，雖然物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)合適，但中國(guó)的文藝創(chuàng)作并不產(chǎn)生這一藝術(shù)形象。

文：@空介弱