? ? ? ? 在新的一講里面，我們要將費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)給大家大致介紹一下，當(dāng)然費(fèi)希特和謝林在德國(guó)古典哲學(xué)里面，絕對(duì)算得上大家，我們一提到德國(guó)古典哲學(xué)，除了康德黑格爾，就是費(fèi)希特謝林，還有青年黑格爾學(xué)派和費(fèi)爾巴哈。我們從總體上來(lái)說(shuō)，費(fèi)希特是康德哲學(xué)的正統(tǒng)繼承人，在之后是謝林和黑格爾，康德哲學(xué)同樣延伸出另一條通往非理性主義哲學(xué)的道路，包括后面的尼采和叔本華。近些年，人們對(duì)尼采、叔本華這一條路越來(lái)越重視，甚至于楊祖陶先生，將它看做是與從康德出發(fā)的一條并行的路。我們講德國(guó)哲學(xué)為什么能在世界上占據(jù)第一把手，一方面是由于德國(guó)人的理性思維非常嚴(yán)密，非常細(xì)致、嚴(yán)格；另一方面，德國(guó)人的非理性，神秘主義色彩也非常濃重。這種理性背后有著一種非理性的東西，在康德里面已經(jīng)有這個(gè)影子了，就比如說(shuō)康德的物自體的思想，雖然在費(fèi)希特到黑格爾這條路上，物自體被廢棄了，但是在尼采和叔本華這條路，又重新?lián)炝嘶貋?lái)。所以我們說(shuō)，德國(guó)人是一個(gè)很奇怪的民族，一方面在理性方面他會(huì)發(fā)展到一個(gè)極為壯觀的高峰，另一方面在非理性方面，他是一個(gè)深不可測(cè)的源泉，這兩方面實(shí)際上是不可分割的，哪怕是在理性主義這條道路上，也潛藏著非理性的暗流。

? ? ? ? 費(fèi)希特的哲學(xué)我們通常稱為主觀唯心主義，又稱之為行動(dòng)的哲學(xué)。費(fèi)希特的主觀唯心主義從自我出發(fā)來(lái)建立他的哲學(xué)體系，但是這個(gè)自我已經(jīng)不單單像康德那樣，是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體，而是一個(gè)行動(dòng)的主體。馬克思有一個(gè)評(píng)價(jià)：能動(dòng)的方面被唯心主義所發(fā)展，但卻只是抽象的發(fā)展了，是從抽象的自我意識(shí)概念出發(fā)，來(lái)發(fā)揮它行動(dòng)的、能動(dòng)的方面。費(fèi)希特自己有一句話，叫做：“行動(dòng)，行動(dòng)，這就是我們生存的目的?！焙髞?lái)發(fā)展到馬克思，就是實(shí)踐哲學(xué)了，比起費(fèi)希特的那種行動(dòng)，馬克思的要更加具體，是一種感性活動(dòng)，而費(fèi)希特是一種自我意識(shí)的一種精神概念。這個(gè)是要區(qū)分開(kāi)來(lái)的。

? ? ? ? 費(fèi)希特早年貧困潦倒，他跑去康德那里求教，同時(shí)問(wèn)康德借錢(qián)，康德說(shuō)我沒(méi)有錢(qián)借給他，但是可以給他介紹一個(gè)去大學(xué)做教授的工作，所以康德應(yīng)該算是他的恩師，費(fèi)希特也自認(rèn)為是康德的忠實(shí)的追隨者，誰(shuí)都不理解康德，但是他理解。但是后來(lái)，費(fèi)希特發(fā)表的文章和康德就有偏離了，他自己認(rèn)為是在解釋康德，但是康德自己站出來(lái)說(shuō)那個(gè)解釋不對(duì)，是站不住腳的。所以兩個(gè)人就劃清界限了，劃清界限以后，費(fèi)希特的哲學(xué)就誕生了，他有了自己的立場(chǎng)，自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)，然后就發(fā)展出了費(fèi)希特的哲學(xué)。

? ? ? ? 所以哲學(xué)史上的發(fā)展有一種邏輯進(jìn)程在里面，不是某些天才的靈光乍現(xiàn)，歷史上聰明的人太多了。如果費(fèi)希特一開(kāi)始就想著我要和康德不同，那他說(shuō)不定就發(fā)展不出他自己的哲學(xué)了。恰好是因?yàn)樗颈荆侠蠈?shí)實(shí)地從康德哲學(xué)那里吸收東西，然后這樣一種思想自身發(fā)展的邏輯進(jìn)程迫使他奠基了自己的哲學(xué)。費(fèi)希特認(rèn)為自己才是真正的康德主義者，康德沒(méi)有完全貫徹他的批判哲學(xué)，康德只是四分之三的批判哲學(xué)，他不徹底，留下了很多小尾巴。當(dāng)然你要提出一個(gè)更行的東西，當(dāng)然應(yīng)該是真正了解了前人的那一套東西，并且看出來(lái)那些東西的內(nèi)在必然的發(fā)展方向，因?yàn)槟闶钦驹诰奕说募绨蛏舷蚯白叩?。你如果覺(jué)得天上能直接掉下來(lái)一種思想，自己發(fā)明創(chuàng)造一種思想，然后蓋過(guò)所有人，那是不可能的。所以我們可以在當(dāng)中考慮，我們?cè)谔岢鲎约旱挠^點(diǎn)之前，要先老老實(shí)實(shí)的把前人的觀點(diǎn)摸透了，弄通弄懂。西方后現(xiàn)代不太講這些東西了，因?yàn)楝F(xiàn)在全球化，新鮮的東西多得很，從中國(guó)這里拿一點(diǎn)，非洲拿一點(diǎn)，西方古典里面再拿一點(diǎn)，然后結(jié)合起來(lái)，這是一種方法，但是站不站的住腳，還很難說(shuō)。所以哲學(xué)思想有它自己的有機(jī)聯(lián)系，我們把它看作人類哲學(xué)思想的發(fā)展，它本身是有機(jī)的，不是拼湊起來(lái)的。

一、對(duì)康德哲學(xué)的批判

? ? ? ? 所以在第一點(diǎn)，我們要看看他對(duì)于康德哲學(xué)的批判。費(fèi)希特是在吃透康德哲學(xué)的前提下，來(lái)對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行批判的。如果他沒(méi)有吃透康德哲學(xué)，站在外面來(lái)批判康德，那是很表面的。當(dāng)時(shí)批判康德的人多得很，但是費(fèi)希特是作為一個(gè)真正的康德主義者，然后對(duì)康德加以修正。那么他的批判，有兩個(gè)很重要的元素：

一個(gè)是拋棄了康德的自在之物，自在之物在康德那里還具有唯物主義的痕跡，或者說(shuō)唯物主義的殘余，康德本人是唯心主義，但是他還留有某些唯物主義的元素。

另外一點(diǎn)，就是把康德的自我意識(shí)和自由兩大原則合而為一。

? ? ? ??我們一個(gè)一個(gè)看，對(duì)于第一點(diǎn)，費(fèi)希特就認(rèn)為，康德之所以不徹底，就在于還留有一個(gè)自在之物的尾巴。自在之物你既然不可認(rèn)識(shí)，那你為什么知道它存在？你這就沒(méi)有道理了，不可認(rèn)識(shí)的東西，你就應(yīng)該像休謨那樣，老老實(shí)實(shí)的說(shuō)，我不知道它究竟存在還是不存在，你從哪里知道它是存在的呢？費(fèi)希特首先否定了這一點(diǎn)，一切都是由主體建立起來(lái)的，包括所謂的物自體，包括我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。我們的感覺(jué)，在康德那里是由物自體刺激我們的感官而建立起來(lái)的。但是在費(fèi)希特看來(lái)，也是由我們的主體建立起來(lái)的，也是由我們的主體自己刺激自己而生成的。這是很重要的一點(diǎn)。

? ? ? ? 另外一點(diǎn)中，先驗(yàn)意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)，這是康德認(rèn)識(shí)論的最高原理，一切綜合的最高原理就是自我意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)和本源的綜合統(tǒng)一，這個(gè)是康德在認(rèn)識(shí)論里面引進(jìn)了主體能動(dòng)性的一大標(biāo)志。認(rèn)識(shí)是我的自我意識(shí)建立起來(lái)的，主動(dòng)的運(yùn)用十二范疇，去加工那些獲得的經(jīng)驗(yàn)表象，那些知覺(jué)、感覺(jué)，這樣就建立起了我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，建立起了我們整個(gè)自然科學(xué)的體系，當(dāng)然它有能動(dòng)性，但是這個(gè)能動(dòng)性在康德那里從來(lái)沒(méi)有把它看作是人的“自由”，這個(gè)是特別要注意的一個(gè)點(diǎn)。有些人會(huì)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的，這個(gè)能動(dòng)性就是自由意志，但是康德從來(lái)不說(shuō)他的自我意識(shí)是自由意志，他對(duì)于這兩者的界限分的很清楚。自由意志在康德那里屬于道德領(lǐng)域，它不屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里面，他什么也沒(méi)有說(shuō)，他只有一個(gè)自由的先驗(yàn)理念，這個(gè)先驗(yàn)自由的理念有什么認(rèn)識(shí)作用，他什么也沒(méi)說(shuō)，僅僅是一個(gè)空位。只有到了道德領(lǐng)域里面，這個(gè)自由意志才能被理解為實(shí)踐的自由，這涉及到現(xiàn)象界和物自體之間的界限，所以在康德這里，這是不可混淆的。

? ? ? ? 那么費(fèi)希特既然把自在之物取消了，所以他的自我意識(shí)就是自由意志。表象可能不同，但是實(shí)質(zhì)上是一個(gè)，合而為一。那么因此產(chǎn)生的理論理性和實(shí)踐理性的絕對(duì)對(duì)立，也在這里被取消了。在康德那里，理論理性就是講自然科學(xué)的，講科學(xué)知識(shí)何以可能；實(shí)踐理性，是講道德的，講道德何以可能。這兩個(gè)領(lǐng)域是嚴(yán)格區(qū)分的。但是由于被區(qū)分的太絕對(duì)了，所以康德后期才提出來(lái)第三批判，試圖做一點(diǎn)溝通。但任然是分裂的。就像溝通僅僅是一個(gè)橋梁，但是不能改變兩岸還是分裂的事實(shí)。那么在費(fèi)希特這里，既然自在之物取消了，那也不需要什么橋梁了，他就是一個(gè)原則，他把這個(gè)原則叫做“全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)”。自然科學(xué)和道德都是知識(shí)。在康德那里道德不是一種認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)，它只是我們知道應(yīng)該怎么做而已。在費(fèi)希特這里，道德（實(shí)踐）也是一種知識(shí)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，知識(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)既然不是靜觀的，而是能動(dòng)的，那它為什么就不能是一種實(shí)踐呢？認(rèn)識(shí)一開(kāi)始就是一種行動(dòng)，先驗(yàn)自我意識(shí)，它的那種綜合統(tǒng)覺(jué)能力，就是一種行動(dòng)。費(fèi)希特把所有的科學(xué)知識(shí)、道德實(shí)踐、法律實(shí)踐、社會(huì)歷史活動(dòng)，都稱之為“知識(shí)”。從這一點(diǎn)，我們就能看出來(lái)，費(fèi)希特的立場(chǎng)基本上還是大陸理性派的立場(chǎng)，從康德這里出來(lái)，走的是理性主義這條道路，而不是非理性主義這條道路。像叔本華，他就把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到了意志這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)，那就是非理性的東西了。

? ? ? ? 在批判康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他提出了他的哲學(xué)，就是他的主觀唯心主義哲學(xué)。那么在這一點(diǎn)上，費(fèi)希特就認(rèn)為，康德的二元論說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是世界上有兩種哲學(xué)，康德既有唯物主義的因素，也有唯心主義的因素。當(dāng)然康德基本上是唯心主義的，但是也有唯物主義在里面，他想把這兩者調(diào)和起來(lái)，但是費(fèi)希特認(rèn)為這是不可能的。唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)沒(méi)有調(diào)和的余地。一個(gè)人相信唯物主義或者相信唯心主義，取決于不同的人，而不同的人取決于他們的不同的興趣。就是說(shuō)，有一些人教養(yǎng)不夠，教養(yǎng)不夠的人，他就有依賴性，所以他相信唯物主義。教養(yǎng)不夠的人，他的精神生活很匱乏，他不能夠依賴自己的精神生活過(guò)日子，所以他只有依賴于外界的物質(zhì)條件。他的生活是被動(dòng)的，比動(dòng)物強(qiáng)不了多少。這種人你要他相信唯心主義，那是不可能的，因?yàn)樗麤](méi)有內(nèi)心世界嘛，他的精神生活是很薄弱的，根本支撐不起來(lái)。另外一種人，是有精神生活的人，有良好的教養(yǎng)，能夠在自身的精神、自身的思維當(dāng)中找到自己生存的依據(jù)。比如笛卡爾的“我思故我在”，能說(shuō)出這種話的人，他一定是非常有教養(yǎng)的，他把一生、全部生活都寄托在我這個(gè)思想基礎(chǔ)之上。從這個(gè)基礎(chǔ)上建立的哲學(xué)，就是唯心主義。但是這個(gè)“我思”，在費(fèi)希特看來(lái)，我的思維活動(dòng)就已經(jīng)是一種行動(dòng)了，從我的行動(dòng)里面，就能推出比如十二范疇。

? ? ? ? 在費(fèi)希特看來(lái)，所有的這些范疇都是由自我意識(shí)推演出來(lái)的。所有后來(lái)黑格爾稱贊費(fèi)希特，說(shuō)費(fèi)希特首次對(duì)范疇進(jìn)行了推演。在康德那里不是推演，而是將形式邏輯的十二判斷原封不動(dòng)的把那個(gè)框架從形式邏輯里面照搬過(guò)來(lái)了，然后形成了范疇表。真正推演范疇的人是費(fèi)希特，從自我意識(shí)概念作為一種行動(dòng)的概念，推演出各種范疇，從范疇的這種行動(dòng)中，又推演出直觀，直觀就是康德所講的時(shí)間空間，這個(gè)時(shí)候，時(shí)間空間就不是康德講的那樣，僅僅是一種感性的接受能力，而是一種“知性的直觀”。自我意識(shí)就是知性，知性本身可以推演成一種直觀，這是康德極力反對(duì)的。在康德哲學(xué)里面，知性直觀是人所不具備的，人所能擁有的只能是感性直觀，所以他處處把知性直觀排除在人的認(rèn)識(shí)之外。但是費(fèi)希特恰好就認(rèn)為，知性直觀就是由自我意識(shí)推演出來(lái)的，由自我意識(shí)推演出來(lái)的，但是推演出來(lái)的這個(gè)知性直觀，自我意識(shí)又在知性直觀上碰到障礙，我們講，自我意識(shí)設(shè)立了一個(gè)非我來(lái)當(dāng)做自己的障礙來(lái)作用于它自己，這個(gè)時(shí)候，就產(chǎn)生出了經(jīng)驗(yàn)的材料。比如感覺(jué)、印象。知覺(jué)這種東西，都是自我意識(shí)自己設(shè)置了一個(gè)非我、設(shè)定了一個(gè)對(duì)象之后，在這個(gè)對(duì)象上碰到了，我們認(rèn)為是對(duì)象刺激了我，才產(chǎn)生了感覺(jué)。但實(shí)際上對(duì)象本身就是我建立的，所以實(shí)際上是我自己造成的。那么這種交互作用就既造成了知性直觀的時(shí)間空間，又造成了在時(shí)間空間中的感覺(jué)、知覺(jué)、印象，那么我們就進(jìn)入到了現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，從中一步步的發(fā)展出科學(xué)知識(shí)，道德，倫理，法律和世界歷史。

? ? ? ??這個(gè)方向使得康德的理論理性和實(shí)踐理性達(dá)到了真正的統(tǒng)一，這兩者在康德那里有一條不可逾越的鴻溝，就是物自體，你既然不可知，那你怎么能夠統(tǒng)一起來(lái)呢？但是在費(fèi)希特這里，一切不可知的界限都被拆除了，現(xiàn)象本身就是本體的表現(xiàn)。本體就是體現(xiàn)在世界歷史中的自我意識(shí)和自由意志，自然和自由也被統(tǒng)一起來(lái)了，這是康德一生的追求，但最終沒(méi)有把它們協(xié)調(diào)起來(lái)，在費(fèi)希特這里，兩者統(tǒng)一為一個(gè)進(jìn)程。《判斷力批判》里面康德的規(guī)定性判斷力和反思性判斷力也在費(fèi)希特這里得到了統(tǒng)一，所有這些矛盾的對(duì)立面，在他這里都得到了統(tǒng)一，就是因?yàn)樗麙仐壛宋镒泽w這個(gè)累贅，所有他認(rèn)為他才是康德思想的真正繼承者，這就是他對(duì)康德的批判。