若說有什么場景是校園動畫中最常見的，夏日祭絕對有一席之地。那么說到夏日祭，最先出現(xiàn)在腦海里的是什么？浴衣、廟會與煙花？諸如俺妹中黑貓夏天的約會、京吹中麗奈的“我想成為特別的人”是否給你心中的夏日祭染上了夢幻的色彩，或者涼宮中無盡的盂蘭盆舞讓這種富有日本傳統(tǒng)文化感的夏日慶典不再能引起你的興奮？如果你還抱有對日本夏日祭典的好奇的話，下面我們便將對日本夏日祭典（由于日本祭典文化具有共通性，本文主要從祇園祭入手說明）進(jìn)行一次簡要籠統(tǒng)的介紹，探討其中蘊(yùn)含的文化要素，分析祭典對日本傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)作用。

“祭”是日本最重要的傳統(tǒng)活動之一，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！凹馈奔蟹从沉巳毡镜闹T多文化要素，對了解日本的文化有重要意義。京都祇園祭是日本規(guī)模最大、最著名的祭典，文化氛圍濃厚，頗具代表性。整個祇園祭長達(dá)一個月，在7月17日（前祭）和7月24日（后祭）則進(jìn)行大型巡游。最早可追溯至公元869年的祇園祭也在2009年被世界教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、 祇園祭的起源與發(fā)展

祇園祭起源于公元869年平安時代的清和天皇貞觀年間，當(dāng)時日本人口急增，爆發(fā)瘟疫，許多人因此喪命。由于醫(yī)學(xué)知識不足，當(dāng)時的人們將疾病原因歸咎于怨念作祟。為了平息怨靈，人們在八坂神社舉行御靈會祈福消災(zāi)。由于當(dāng)時日本分為66個小藩國，于是要求這66個藩國各造一鉾車，送至京都的神泉苑祈求驅(qū)散瘟神。祇園御靈會初期只在有疫情時才會舉行，直到公元970后變?yōu)槊磕昱e行一次，并在民眾中得到推廣。祇園祭曾因“應(yīng)仁之亂”停辦了20多年，直到明應(yīng)5年(公元1496年) 才重新恢復(fù)。此后，祇園祭開始脫離官方色彩，越來越民間化和商業(yè)化。

祭典由宗教性的祭祀儀式到民間參與的、娛樂性、商業(yè)性活動的轉(zhuǎn)變是由生產(chǎn)力的快速發(fā)展和商人階層力量的擴(kuò)大所導(dǎo)致的。筆者將日本祭典的轉(zhuǎn)變劃分為了三個階段：

第一階段：民間化、娛樂化。隨著日本平安時代社會的穩(wěn)定，生產(chǎn)力的富余使人們不再單純忙碌于生產(chǎn)活動而是尋求更多的娛樂方式，大眾逐漸參與到祭典中來。“日本的祭最重要的一個變化，簡而言之就是觀賞人群的出現(xiàn)，也就是說參加祭的人們中，有些人并無共同的信仰，他們從審美的立場出發(fā)，來觀賞祭的過程”[柳田國男：《日本の祭》《柳田國男全集》13、東京:ちくま文庫1990年，第249頁(王曉葵譯)]。民眾的參與給傳統(tǒng)的祭典添加了娛樂性，此后祭典內(nèi)容逐漸豐富。

第二階段----擴(kuò)大化、商業(yè)化。社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人口密度增大，城市出現(xiàn)雛形。人口集中的城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，商人階層力量壯大，有能力組織開展大型活動。京都便是這樣的城市。此階段，祇園祭更加民間化，轉(zhuǎn)而由城里的商人們來負(fù)責(zé)舉辦。盛大的祭奠活動也是商人們經(jīng)商的好時機(jī)。從安土桃山時期一直到江戶時代，山車的社會影響力大幅提升。商人階層為祇園祭投入大量資金和人力裝飾神輿、山車，準(zhǔn)備更多彩的表演節(jié)目， 這一切都讓這個古老的宗教活動變得更加世俗化，更加賞心悅目了。對商人們來說，這也是他們展示自身財富和社會地位的最好機(jī)會。

第三階段----都市化、現(xiàn)代化。從二十世紀(jì)中葉開始，日本基本完成了都市化的轉(zhuǎn)變，在都市舉行的祭和祭禮也不斷增加， 而且在鄉(xiāng)村地帶舉行的傳統(tǒng)的祭和祭禮，也受到都市的影響，逐漸改變其方式和形態(tài)，現(xiàn)代祭典在這一時期成型。在這一時期，祇園祭也固定為了如今連續(xù)一個月的盛大典禮。松平城總結(jié)了現(xiàn)代祭典的五大重要特征：1．從地域走向開放；2.觀賞、參與、展示的多義性結(jié)構(gòu)；3．柔軟的內(nèi)涵，開放的外延；4．開放形的網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)和增殖性；5．非日常/日常的結(jié)構(gòu)變化，目標(biāo)指向性的喪失與欠缺（松平誠：《都市祝祭の社會學(xué)》，東京有斐閣 1990 年，第34 頁）

二、 祇園祭的內(nèi)容

祇園祭的儀式包括兩大部分，其一是在八坂神社內(nèi)舉行的各類祭典，特別是在神社本殿內(nèi)的儀式，這部分內(nèi)容神道教色彩濃重，一般不對普通市民和游客開放；其二是在各個町街山鉾駐扎地舉行的儀式性活動，以及宵山、前祭、后祭等最終以山鉾（為山、鉾兩大類山車的統(tǒng)稱）巡游（也稱花車巡游）為高潮的娛樂狂歡性活動，這些活動市民和游客都可以參與。

表1 ?祇園祭活動時程表*（據(jù)祇園祭-wikipedia整理）

7月1日 ? ? ? ? ? ? ? 吉符入、長刀鉾町御千度。祭典開始。?

7月2日 ? ? ? ? ? ? ? 簽取儀式、山鉾町社參。?

7月7日 ? ? ? ? ? ? ? 綾傘鉾稚兒社參?

7月10日 ? ? ? ? ? ? 幣切、鉾立、神事用水清祓、御迎提燈、神輿洗?

7月10日到13日 ?（前祭）宵山建立、鉾的建立。山之分解收納?鉾之組合、進(jìn)行懸裝。?

7月13日 ? ? ? ? ? ? 高橋町社參、稚児社參、久世稚児社參、（前祭）鉾引初、山建、舁初?

7月14日 ? ? ? ? ? ? 中之町御供、（前祭）宵々々山?

7月15日 ? ? ? ? ? ? 斎竹建、式包丁奉納、伝統(tǒng)蕓能奉納、（前祭）宵宮祭、宵々山?

7月16日 ? ? ? ? ? ? 獻(xiàn)茶祭、豊園社御真榊建、手洗井戸開き、神剣拝戴、石見神楽 、（前祭）宵山、宵宮神賑奉納神事、日和神楽?

7月17日 ? ? ? ? ? ? （前祭）山鉾巡行（重要節(jié)目）。神輿渡御出發(fā)式。?

7月18日到20日 ?（后祭）宵山建立?

7月20日 ? ? ? ? ? ? 宣狀式?

7月21日 ? ? ? ? ? ? （后祭）宵々々山?

7月22日 ? ? ? ? ? ? （后祭）宵々山?

7月23日 ? ? ? ? ? ? 斎竹建、獻(xiàn)茶祭、琵琶奉納、（后祭）宵山?

7月24日 ? ? ? ? ? ? （后祭）山鉾巡行、花傘巡行、御真榊御祭、還幸祭。?

7月25日 ? ? ? ? ? ? 狂言奉納?

7月28日 ? ? ? ? ? ? 神事用水清祓、神輿洗

結(jié)合祭祀的起源和流程就可以理解祇園祭的大概流程，首先17日“山”游行，代表惡靈出現(xiàn)，疾病肆虐；接著神靈坐著“神輿”從八坂神社出發(fā)，開始“巡查”，來到御旅所，并在此停留一周祛除邪祟，鎮(zhèn)壓惡靈。接著鉾車游行，表示神靈降世，人神合一，展開盛大的慶祝活動，直至最后確認(rèn)惡靈退散，送神歸位，回到八坂神社。

可見起源于宗教活動的祇園祭在今日仍具有濃厚的日本傳統(tǒng)神道教的宗教色彩，即使民眾參與的目的已經(jīng)與宗教并無多大聯(lián)系。除去共有的宗教元素，祭典以當(dāng)?shù)氐拿癖娋劬拥貫榛顒涌臻g，并且融入了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)土民情，也有了地域特色。各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式、傳統(tǒng)服飾食物等隨處可見，祭不僅作為宗教祭祀活動，還成為了商業(yè)娛樂活動、旅游民俗活動。這種祭典的活動形式較為完好地保存與傳承了諸多日本文化要素。

三、祇園祭中傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承

日本對“祇園祭”的有效保護(hù)，主要得益于一百多年來日本非遺保護(hù)的法制化管理、自發(fā)自愿的民間組織的積極參與等幾個方面。

1. 政策與法制

日本對文化遺產(chǎn)的法制政策保護(hù)是世界領(lǐng)先的。早在明治初年，日本就建立了第一部文化遺產(chǎn)保護(hù)法案。發(fā)展到今天，已有《文物保護(hù)法》 《文化勛章令》 《文化財產(chǎn)保護(hù)法》 《古社寺保護(hù)法》等一套完備的法律體系對歷史遺跡、古建筑、街道風(fēng)貌、民俗文化遺產(chǎn)、民間工藝傳承等各方面進(jìn)行繼承和保護(hù)。同時，政府積極的社會態(tài)度也促使相關(guān)活動和參與者得到大眾普遍認(rèn)可和相應(yīng)的社會地位，這也為祭祀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)打下了堅實基礎(chǔ)。

2. 民間組織

日本民間非遺活動都是由民間自發(fā)自愿的組織保護(hù)起來的，這樣的組織被稱作“保存會”，這種相對穩(wěn)定的民間組織形式不受政府和財政的制約。而為組織大型活動多個保存會聯(lián)合形成的更大的機(jī)構(gòu)叫“連合會”。以“祇園祭”為例，京都府“河原町”設(shè)有“祇園祭山鉾連合會”，下設(shè)35個保存會（目前只有32個保存會參與巡游），“祇園祭”的活動開展主要由保存會負(fù)責(zé)。

保存會和連合會形成的這種縱向管理，橫向聯(lián)合的結(jié)構(gòu)是促使祭典繁榮發(fā)展的重要組織保障。首先，每個保存會有獨立自主權(quán)，充分尊重保存會的民間特性與自主性，這樣可以根據(jù)社區(qū)意愿創(chuàng)建各種有創(chuàng)意的活動；其次，各個保存會之間又有競爭關(guān)系，希望能夠宣傳自己社區(qū)的文化，競爭心理使傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，向前發(fā)展。

3. 精神需求與科技保護(hù)

祭典中體現(xiàn)的宗教內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化與日本國民的精神世界緊密聯(lián)系。如同春節(jié)之于中國，“祇園祭”是京都人民生活中不可缺少的重要組成部分。這種對祭典的精神需求也是民眾自發(fā)地參與、保護(hù)，并有意無意中將傳統(tǒng)文化傳承至今的重要原因。

另外，有趣的是，近年來先進(jìn)科技在文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了越來越重要的作用。利用多種新科技手段對“祇園祭”進(jìn)行保護(hù)工作，已經(jīng)成為世界非遺保護(hù)中的一個頗具開創(chuàng)性的范例。日本科研團(tuán)隊已通過虛擬現(xiàn)實、動作捕捉、激光測繪、三維聲場等技術(shù)手段對祇園祭實現(xiàn)了數(shù)字化保存與可再現(xiàn)。這無疑是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個積極有效的進(jìn)展。

夏日祭便是這樣一個對日本民眾來說重要的、不可或缺的文化遺產(chǎn)。

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潤色：倫勃朗?

校對：子厚?

編者按：真好啊真好，編者也想去祇園祭呢……