8.13??周四 陣雨轉(zhuǎn)晴
清晨驟雨傾盆 下午烈日當(dāng)曬
雨聲夢(mèng)醒

枕戈待旦

夜 1.00--8.15
午 12.14--1.50

一天
上午打掃衛(wèi)生 閱讀
中午午睡
下午閱讀
晚上羽毛球

情緒平穩(wěn)
波動(dòng)不大

整潔房間??√
閱讀五時(shí)??未完成??四時(shí)
學(xué)習(xí)成長(zhǎng)??未完成??控制情緒
細(xì)嚼慢咽??未完成??總不注意
體育鍛煉 √??羽毛球一小時(shí)

《遇見(jiàn)日本》徐靜波
《悲慘世界》雨果

《推理要在本格前》
竹林中 芥川龍之介
途中?????谷崎潤(rùn)一郎

遇見(jiàn)日本為一本介紹日本事短文合集
分為三類
日本人
日本社會(huì)
日本市場(chǎng)
平均每類三十章
下午讀完類一
整本書(shū)喜歡 閱讀流暢歡快
旅程有趣 眼界大開(kāi)
較為喜歡章節(jié)
4中野
6石黑一雄
7訪問(wèn)600次中國(guó)的老爺子
8田中角榮
11身高增長(zhǎng)十二厘米
13東京都前知事住地下室吃泡面
18開(kāi)什么車
20水崎秀子
21怎樣當(dāng)首相
25拋棄lLV
29不愿結(jié)婚

二部 珂賽特
卷一 滑鐵盧
卷二 戰(zhàn)船“俄里翁號(hào)”
卷三 完成他對(duì)死者的諾言
商馬第事件后
冉阿讓被重新帶走 芳汀死亡
順著滑鐵盧事件勾勒出小店主夫婦的形象
在船上勞役的冉阿讓在救人后從船上跌落入海
生死不明

《論語(yǔ)》 論語(yǔ)全書(shū) 中國(guó)華僑出版社 2013.9
【學(xué)而篇】第一
十六章

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

人要學(xué)習(xí)，以至終身學(xué)習(xí)，以學(xué)為快事；人要交友處世，以人和為樂(lè)事；人要自知自立，不奢求于外

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾參在孔門中以注重修身著稱，他提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，不斷檢查自己的言行，以使自己修養(yǎng)成完美的人格。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天都是令人改過(guò)遷善的最有效的方法。曾參還提出了“忠”和“信”的做人標(biāo)準(zhǔn)：“忠”的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，即辦事盡心盡力；“信”是信任和信用，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)不欺，說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。在紛紜的世道中，天下人熙熙攘攘皆為利來(lái)利往，如何才能保持真我，保持沉著的心態(tài)呢？曾子告訴我們，要不斷審視反省自身，一天之內(nèi)要多次問(wèn)問(wèn)自己：是否不為自己的私利，做到與人忠信？與朋友交往，是否做到誠(chéng)信不欺詐？老師傳授的功課是否溫習(xí)過(guò)？曾子堅(jiān)持“一日三省

　　子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?br/>
教育重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而一個(gè)人的修養(yǎng)如何，首先要看他對(duì)父母的態(tài)度。

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

一個(gè)人有沒(méi)有良好的教育，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了這幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，也可以認(rèn)為他已經(jīng)是個(gè)有良好教養(yǎng)的人了
一個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)，不在于看他讀過(guò)多少本書(shū)，而是看他是否達(dá)到了做人的修養(yǎng)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要想精通學(xué)問(wèn)之道，要先從自己的品行的修養(yǎng)、待人接物上著手

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?br/>
君子還要慎重交友，還要有過(guò)則勿憚改的對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度。這一思想把君子從內(nèi)到外的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)世人的內(nèi)外在修養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。一個(gè)人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，會(huì)反映到氣質(zhì)容顏上來(lái)，神態(tài)莊重威嚴(yán)、大方得體，就會(huì)使人感到穩(wěn)重可靠，人們自然會(huì)加以敬重、信賴。反之，一個(gè)人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會(huì)隨意待他
故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。要重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，著眼于朋友比自己好的方面加以學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己、完善自我。在犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，要正面對(duì)待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

　　曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重，在于孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲，即之也溫；仁德待人，寬厚善良；尊重他人，處事恭敬；居仁守禮，自奉儉樸；先人后己，謙退禮讓。所以每到一個(gè)諸侯國(guó)，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇，與人交往，都能得到別人的尊重。他不用去乞求什么，別人都愿意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?br/>
　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?br/>
　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。
人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?br/>
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

學(xué)，是為了自己的進(jìn)步，而不要把精力用于怨天尤人上。處世是需要了解別人的，自己心態(tài)平和，才能真實(shí)地了解別人。不去苛求別人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，不憂慮沒(méi)有美好的名聲，只憂慮自身的修養(yǎng)不夠深厚，不能去充分了解別人。