第十一天

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第二個方面——馬克思對歷史之謎的解答

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馬克思把歷史看成是感性活動史，黑格爾看成客觀思想史（邏輯是辯證邏輯）

也只是感性活動中人才作為人而誕生了，也是在感性活動中自然界才是人現(xiàn)實的自然界，而不是與人無關(guān)、脫離人的、抽象自在的外部物質(zhì)世界。

感性活動表現(xiàn)人與自然的同一性。

而感性活動是歷史的。historic

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黑格爾把歷史性還原成邏輯的理性，歷史性還是消失了。

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歷史的前提——現(xiàn)實個人。

現(xiàn)實個人概念的內(nèi)涵：1.感性活動 2.感性活動賴以展開的物質(zhì)生活條件（物質(zhì)生活條件是馬克思的世界概念）。世界之為世界，即人展開自己感性活動的所有條件，才叫世界。

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自然科學(xué)不把自然界看成物質(zhì)生活條件。

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海德格爾的世界概念其實也是：工具聯(lián)絡(luò)之整體。其實也在講感性活動之條件。

歷史的前提不是人作為生物的存在。

而是人存在的自然基礎(chǔ)在人的活動中發(fā)生的變更。

歷史的前提給出了并不等于歷史本身得到了說明。

人何以有一部歷史？蜜蜂不是歷史性存在。人（民族和個人）就是歷史性存在。命運就是個歷史性概念。

Historicy

并非經(jīng)歷變化的事物都是歷史性的事物。種子和植物沒有“屬于自己的故事”。在感性活動，人與自然界的同一中，才有自然史。達爾文似乎告訴我們物種是有歷史的?！?？

但社會形態(tài)呢？后一種社會形態(tài)是從前一種社會形態(tài)自身中產(chǎn)生出來的，它們不是并列的。在奴隸這種社會形態(tài)中已經(jīng)準備好了后來封建形式的全部要素，而在封建形式之中也具備了否定自己的力量，使封建社會變成了資本主義社會。黑格爾：太陽底下沒有新東西。他就在說自然界沒有歷史。自在的自然界本身沒

歷史性。自然物的存在形式本身是非時間的。

馬類。所有西方科學(xué)揭示的東西，都是不朽的。

但黑格爾認為人有歷史，把歷史性引入存在論的核心。假如一個事物的存在形式是時間性的，也就是說后面的形式是從前面的形式演化而成的，他就是歷史性的事物。人就是歷史性的。

人沒歷史性人就根本不能存在。作為人的人，是在自己的歷史中形成誕生。人是自我誕生的。

圣經(jīng)泥土造人，最后一步吹口氣，有語言，即是有了歷史性。在語言中就一定在歷史中。

工蜂告訴同伴的語言世世代代都一樣。人類的語言不是。一切偉大的藝術(shù)創(chuàng)造都是言說。海德格爾叫“道說”，最好的是poem。

人的命運是自己產(chǎn)生的命運，叫命運自身，不是外部強加給他的。前一代人活動的結(jié)果成為了后一代人不可避免的條件。但這命運不是一塵不變的，我們在前人的基礎(chǔ)上又改變。每一代人的活動都造業(yè)——只是為自己滿足自己的目標而做的活動，產(chǎn)生的東西卻遠遠超過他的目的，構(gòu)成了后一代?活動的前提和客觀規(guī)定性，這就叫業(yè)。事情已經(jīng)結(jié)束，卻留下了業(yè)，對后人的規(guī)定性。后人在此規(guī)定性下活動，又改變了這樣的規(guī)定性，在受業(yè)的同時又造業(yè)。這叫業(yè)力的流轉(zhuǎn)。這叫歷史的必然性，不是自然的必然性。這叫命運自身。古希臘那里就有這樣偉大的思想——亞里士多德怎么明白人的存在方式：一個自然的事物擁有他的屬性，這件事不需要時間，人要擁有自己的屬性卻需要時間。人之享有自己的幸福，需要他終身的實踐。

人作為人的存在得到滿足叫做人生幸福。舒適安全，狗也追求。維特根斯坦在臨終時，和身邊的人說：去告訴那些所有認識我的人，我度過了幸福的一生。人生是個歷程，process。

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馬克思：“這些個人，把自己和動物區(qū)別開來的，第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！焙诟駹栒J為是思想?yún)^(qū)分了動物，最初的思想是圖騰崇拜，意味著原始社會共同體的自我認同、自我意識，這是個種子。

看起來馬克思和黑格爾是對立的，其實是有共通的。勞動和語言是一樣的古老，人不會說話就不會勞動，

勞動一開始就是社會的活動。馬克思也不會認為人的社會存在不是無意識的事情，有一種自覺性在里面，只不過黑格爾這認為是純粹的客觀思想，邏輯，精神種子，象棋。（象棋的歷史看上去是象棋大師的歷史，實際上是隱藏在象棋規(guī)則當中的邏輯可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的過程。新戰(zhàn)術(shù)的形成是邏輯的可能性被發(fā)現(xiàn)了，然后召喚著象棋大師。）一部歷史是邏輯上預(yù)成的（歷史性的消失，被還原為邏輯）。

馬克思認為是感性的，語言首先是感性意識。

這種差別是很大的差別。

勞動創(chuàng)造出人類的感性的財富。人工物，首先是自然物。

自然物首先是對象性存在物，不是物質(zhì)的東西。

人工物和自然物的區(qū)別在哪里？自然物是被勞動改變了。勞動一定是對象性活動，不是以觀念來把握它。

怎么樣的改變？不是對它進行概念規(guī)定，而是人把自己和這個自然物的對象性關(guān)系的自覺（對象性本質(zhì)力量的主體性）放到這個對象上去了。概念是后來放上去的。由于這種自覺，我們就創(chuàng)造了這種對象性關(guān)系的形式，對象性關(guān)系可以有天然自在的形式，非人自然物和非人自然物，但是人作為自然物，他和其他自

然物之間的對象性關(guān)系在他那里達到自覺，于是人就創(chuàng)造他與自然物對象性關(guān)系的屬人的形式，這就是所謂人工物，作為勞動的產(chǎn)品。人制造陶器，陶器仍然是自然物，在陶器上卻有了他與自然物對象性關(guān)系的屬人的形式，最突出的表現(xiàn)是圖案，叫美。美就是人與自然物對象性關(guān)系的屬人的形式的一個方面。屬人的形式其實就是屬社會的形式。

一個自身存在的自然物是不存在的，總而言之離不開人。

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歷史之謎的解答——

我們知道感性活動是人與自然界的同一性。

因為感性活動，人才在現(xiàn)實世界中，自然界才作為感性的自然界向人呈現(xiàn)，人也不被理解為唯靈論的存在物，抽象的意識主體，而是在世界中的。這種同一性是歷史的，是在歷史中的同一性。換句話說，感性活動具有歷史性。

秦始皇如果在上?；钸^來了，就說自己虧了，當了皇帝還沒看過電視機呢。

人是歷史的前提。但是把人看成是意識的主體、思維的主體，把這樣的人看成歷史的前提和基礎(chǔ)是以往的哲學(xué)。

馬克思說是現(xiàn)實的個人是歷史的前提。以往把抽象的個人作為歷史的原點，其實這種是抽象的個人，在市場上彼此平等交換的個人是歷史的結(jié)果。到資本主義階段才有這樣的individual。

（海德格爾說：語言不是生物體的獨白。人作為人就是此在，此在就是別的此在就是共在。共在就是此在的存在機制。共在就是人在社會性之中了。）

發(fā)生學(xué)的追問（人的語言、勞動怎么來的）要被終止，發(fā)生學(xué)的追問有抽象的前提。是不是一只猴子特別聰明告訴別的猴子模仿，不是的，勞動一開始就是社會性的。

1000多年的基督教，教會和家族的雙重性，為資本主義做準備。教會團體解體，individual（作為個體的人）來了。

抽象的個人<-對立->現(xiàn)實的個人

現(xiàn)實的個人：“在德意志形態(tài)當中，馬恩這么說：我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提，這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的（感性的）活動和他們的物質(zhì)生活的條件。

包括他們已有的（受業(yè)），和由他們自己活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件（造業(yè)）?！被顒涌隙ú皇抢碚摶顒?，而是感性活動。

在一定的物質(zhì)生活條件下從事感性活動的人，叫現(xiàn)實的人。什么叫物質(zhì)生活的?，世界。我們所面對的世界是什么？是我們在其中有可能從事感性活動的物質(zhì)生活條件之總和。這個世界跟我們的關(guān)聯(lián)就是我們感性活動賴以展開的條件，這就是我們的世界。

關(guān)于這點的詳細討論，馬克思沒有，海德格爾有，《存在與時間》。關(guān)于世界之為世界的這一部分，什么叫世界，工具聯(lián)絡(luò)的整體。工具就是上手的東西。

佛家要消除業(yè)，沒有歷史，進入不朽。（在受業(yè)的同時造業(yè)）

在承受資本主義的業(yè)的同時新業(yè)在積累社會主義的因素。

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馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生出來的個人與其它自然的關(guān)系。當然我們在這里既不能深入地研究人們自身的生理特性，也不能深入的研究人們所處的自然條件。任何歷史記載，都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動發(fā)生的變更出發(fā)?！?/p>

自然科學(xué)世界的概念轉(zhuǎn)化為真實的世界概念。世界向來是我們歸屬于其中的地方，我們在其中誕生受到祝福或者受到懲罰希望或者絕望，我們回又歸于它，海德格爾。馬克思說自然首先不是我們研究的對象。由此也可理解藝術(shù)創(chuàng)作。假如科學(xué)把自然物加以概念來規(guī)定，藝術(shù)創(chuàng)作就是給予自然物以美的表現(xiàn)？傳統(tǒng)美學(xué)會這么想。藝術(shù)創(chuàng)造的目的要揭示我們本來歸屬于其中的生存世界。而不是給我們的對象這樣一個表現(xiàn)，讓它滿足我們的審美趣味。藝術(shù)和真理的關(guān)聯(lián)就在這里。海德格爾發(fā)動了存在論革命，他同樣也會對美學(xué)進行革命。

在此再次打破了物質(zhì)本體論的唯物主義。世界是人的物質(zhì)生活條件之總和。世界就是所有人的上手之物之總和，它成為工具聯(lián)絡(luò)的整體（海德格爾）。

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第二節(jié)的第二步

感性活動的歷史性與兩個方面。

感性活動具有歷史性。

什么叫歷史性？這尤其成為了存在論概念。黑格爾用辯證邏輯描述歷史性。并非凡是經(jīng)歷過變化的事物都具有歷史性。樹不具有歷史性。一個經(jīng)歷了變化卻沒有屬于自己的故事的存在物就不是一個歷史的存在物。這個故事是它自己創(chuàng)造的。所謂變化是自然規(guī)定性，生物現(xiàn)象。樹的存在形式是非時間性的。自然的形式可以依次的展現(xiàn)出來，但并不是后一種形式從前一種形式發(fā)展出來，否則就有歷史了。人和猿沒前后發(fā)展關(guān)系，人看起來完全是不能（動物般生存）生活的。所有自然界，按照黑格爾的觀點，無非是諸種自然形式的一個倉庫。體現(xiàn)這些自然形式的東西都可以消失(馬可以死光，但馬類是不死的)。