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?作者?|?胡文輝

?編輯?| 蕭奉

刀郎的新歌帶火了《羅剎海市》，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，是對(duì)刀郎新歌的“索隱”帶火了《羅剎海市》——我說(shuō)的是《羅剎海市》原著。當(dāng)然，《羅剎海市》本就是《聊齋志異》的名篇，正可謂“自帶流量”?！读凝S》的舊鈔本里，有位無(wú)名氏批注說(shuō)：“羅剎海市最為第一，逼似唐人小說(shuō)矣?！彪m不必視為定論，亦可知其分量之重。

我覺得，刀郎選取《羅剎海市》做歌曲主題，確是有眼光的，只是我不欣賞他那種不知所云的歌詞（不論他有沒(méi)有影射）。在此，我只討論《聊齋志異》原著的故事文本。

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寓言、實(shí)錄和神話的“大雜燴”

《羅剎海市》作為文本，確是很有內(nèi)涵的，而且還不止一個(gè)內(nèi)涵。

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從“故事類型學(xué)”的立場(chǎng)來(lái)看，它實(shí)際上包含了三個(gè)文本，或者說(shuō)三個(gè)情節(jié)：美男子馬驥來(lái)到羅剎國(guó)，那里按人的相貌來(lái)決定社會(huì)地位，但偏偏美丑顛倒，以丑為美，長(zhǎng)相越丑則越是身居高位，這是第一個(gè)情節(jié)；馬驥隨同羅剎國(guó)人赴“海市”，“四海鮫人，集貨珠寶；四方十二國(guó)，均來(lái)貿(mào)易。……貴人自重，不敢犯險(xiǎn)阻，皆以金帛付我輩，代購(gòu)異珍”，這是第二個(gè)情節(jié)；由于在“海市”認(rèn)識(shí)了“東洋三世子”，隨之下龍宮，又憑一篇《海市賦》贏得了龍王的賞識(shí)，遂得與龍女結(jié)緣生子，最后馬驥忍別還鄉(xiāng)，兩人遂天各一方，這是第三個(gè)情節(jié)。

這三個(gè)情節(jié)，都富于傳說(shuō)意味，但內(nèi)涵各有不同。第一個(gè)情節(jié)，是影射黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的世相，顯然意在針砭現(xiàn)實(shí)，此可謂之寓言；第二個(gè)情節(jié)，在細(xì)節(jié)上描摹細(xì)膩，應(yīng)當(dāng)是折射了當(dāng)日海上民間貿(mào)易（也即走私貿(mào)易）的實(shí)情，“東洋三世子”或有日本人的影子，此可謂之實(shí)錄；第三個(gè)情節(jié)，屬于所謂“龍宮姻緣”類型的故事，可視為唐傳奇“柳毅傳書”的升級(jí)版（男主的婚娶對(duì)象從洞庭湖的龍女升級(jí)為東洋的龍女），此可謂之神話。

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因此，《羅剎海市》實(shí)為寓言、實(shí)錄和神話的“大雜燴”，只不過(guò)蒲松齡手法高超，三個(gè)情節(jié)之間轉(zhuǎn)接自然，絲般光滑，使人不易覺察其情節(jié)跳躍。三個(gè)情節(jié)之中，自以羅剎國(guó)的故事最具原創(chuàng)性，亦最具批判性，是其最受矚目，也是理所當(dāng)然的。

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《羅剎海市》最可貴的地方
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以我所知，羅剎國(guó)的故事，至少有一個(gè)“平行”文本，見于章回小說(shuō)《閩都別記》第二六一至二六三回。在這個(gè)文本里，與羅剎國(guó)對(duì)應(yīng)之處叫麻喇國(guó)，遠(yuǎn)在“極西之處”。一位名叫郝元的船主及其手下四人因遠(yuǎn)航失事，漂流至彼處，“原來(lái)此番王最丑，青面獠牙，發(fā)如朱砂，凸嘴仰鼻，形狀如鬼怪、夜叉；通國(guó)之男女皆然。惟他以丑作美，以美作丑，故見郝元等共以丑極為鬼，驚病”。

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幸而有位番官哈拉沙，以前在海外見過(guò)中國(guó)人，才肯收留他們，這位番官顯然與羅剎國(guó)的“執(zhí)戟郎”對(duì)應(yīng)。之后郝元在演戲時(shí)，為了扮演尉遲恭、張飛而將臉涂黑，反而因此獲得麻喇國(guó)人的接受，這也跟《羅剎海市》“以煤塗面作張飛”的情節(jié)對(duì)應(yīng)。不過(guò)，以下的情節(jié)就花開兩朵，各有各的結(jié)果了。

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《閩都別記》以福建為背景，作者署名“里人何求”，生平不詳，據(jù)考其寫作年代或在乾嘉之際或其后。書中所述麻喇國(guó)事，與《羅剎海市》必有同源異流的關(guān)系，而其文本晚出，因此更可能是直接“抄襲”了《羅剎海市》。“抄襲”也罷了，從文學(xué)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，《閩都別記》也是格調(diào)較低的。

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《羅剎海市》寫馬驥在羅剎國(guó)終不得志，另求出路，頗合乎世態(tài)人情；而《閩都別記》寫郝元在麻喇國(guó)傳授中華政教，位至國(guó)師，甚至他與當(dāng)?shù)嘏铀?，也因緣際會(huì)成了國(guó)王，這顯然過(guò)猶不及，流為俗筆。還有一點(diǎn)，對(duì)于麻喇國(guó)的“以丑為美”，《閩都別記》的筆調(diào)只有獵奇性而無(wú)批判性，是其較之《羅剎海市》，直可謂點(diǎn)金成鐵了。
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作為寓言的羅剎國(guó)故事，還應(yīng)放在更廣闊的文學(xué)史譜系之中來(lái)理解。近者，有李汝珍的《鏡花緣》，遠(yuǎn)者，有斯威夫特的《格列佛游記》，二者皆假借神異以譏刺人世，兼有對(duì)異域的獵奇性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性，與《羅剎海市》正屬于同一類文體，而且都比《羅剎海市》更成“體系”。
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試看斯威夫特筆下的慧骃國(guó)，馬是有智慧的，而人是無(wú)理性的，故而那里是馬統(tǒng)治人的國(guó)度，人與馬之顛倒，固不同于羅剎國(guó)美與丑之顛倒，但其設(shè)喻諷世之意，則一以貫之。這種類型文學(xué)最著名的后裔，當(dāng)數(shù)奧威爾的《動(dòng)物莊園》。

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除了想象力之外，《羅剎海市》最可貴的地方，就在于這種社會(huì)批判性。

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從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我確不希望刀郎的歌是刻意影射樂(lè)壇“四人”的。《羅剎海市》是一個(gè)堪稱偉大的故事，若只是利用它來(lái)嘲弄自己的私敵，無(wú)疑是對(duì)故事的“背叛”——盡管吃瓜群眾無(wú)疑是樂(lè)見這種“背叛”的。
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（校對(duì)：賴曉妮?鄒蔚昀）
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今?日 話?題
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