康德

0.重要概念

先天——必然的（不出錯），普遍的（不通過歸納法，經(jīng)驗無法把握普遍性）不依賴于經(jīng)驗的知識（7+5=12，在自足的公式）

后天——依賴于經(jīng)驗的知識

先驗——連接先天和經(jīng)驗的橋梁，一種支配我們對客體知識的法則/方法:經(jīng)驗被給與的東西必然服從先天表象，先天表象必然可以被應(yīng)用到經(jīng)驗上去。指出超越性的視角（超驗，元視角）的不可能性

超驗——對界限的盲目超越。有一定不滿色彩

1.現(xiàn)象與本體二分封閉，互不滲透

感知到的現(xiàn)象都已經(jīng)被先驗想象力綜合，尚未被綜合的本體是自在之物/物自體，只有上帝能洞察物自體，這種能力叫理智直觀。人類不可知，因為人類如果全知（我的感受我的思想究竟是什么），就會獲得“我必然做什么”（全部歷史使命），我的倫理實踐沒有價值（內(nèi)在創(chuàng)造一種可能性）。

黑格爾:本體與現(xiàn)象的界限是本體自身的界限，本體和現(xiàn)象合起來是一整個整體，本體所有的創(chuàng)造力就是主體的自由本身。

2.意識的環(huán)節(jié)

①預(yù)設(shè)了一堆前綜合的、無條件給出的有內(nèi)在差異的多樣性的離散雜多。（本體）

②先驗想象力是綜合活動，是無意識的靈魂的功能。把雜多整合拼湊為一個整體/普遍性?！ㄟ@是由其倫理精神導(dǎo)致的——追求圓滿——真理）

③知性（人的意識）范疇完成分析。

3.被誤解的地方

列寧:物自體是唯物主義殘余。

→唯物唯心的劃分

列寧

唯物主義:有東西不能被理性認(rèn)識/完全解釋，必須靠“實踐”來對付

唯心主義:所有東西都能被理性完全解釋

齊澤克

唯心主義的內(nèi)在僵局是動力學(xué)意義上的，必須預(yù)設(shè)第一推動力——外部的超越性（idea)強(qiáng)行暴力地介入世界，推動整個矛盾運行，使得世界有序或無序

唯物主義:主要矛盾是世界與它自己的矛盾（數(shù)學(xué)意義上的，自己出問題）。世界是無限的，參與其中的主體是有限的，兩者間總有一個阻礙，這個距離既是人的實踐（自由），又是物質(zhì)。前者可以使世界的無限以另一種方式呈現(xiàn)在眼前。

評價

唯物主義精神:人的有限性。拋出否定，可以給無限切開口子，縫起無限性（取子集，取到的子集也是無限的）。向內(nèi)收縮使得時間敞開。