1-2-1-2.神義論（Theodicism?）

• 代表人物萊布尼茨，用來抵御底層反抗的意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)有架構(gòu)的辯護(hù)
  

• 在場(chǎng)域論上場(chǎng)域是秩序構(gòu)造出來的宇宙/統(tǒng)一體（universe），其中充滿了無窮無盡的秩序，因此場(chǎng)域不會(huì)與秩序發(fā)生沖突
  

• 在本體論上是積極主動(dòng)地造物主和被動(dòng)無奈地被造物的對(duì)立，因此人們認(rèn)為世上地罪惡應(yīng)由造物主來承擔(dān)
  

• 在認(rèn)識(shí)論上人的靈魂（soul）是由造物主創(chuàng)造的，但充滿缺陷，需要獲得救贖
  

• 在目的論上是神義（theodicy）和罪惡（evil）的對(duì)立，宇宙中充滿了與上帝的至善相沖突的惡，因此神義論實(shí)質(zhì)上是為了上帝創(chuàng)造的世界中的惡作辯護(hù)

• 普羅提諾的辯護(hù)：“惡”本身不存在，只是一種善的缺失，是作為整體秩序的善中的局部環(huán)節(jié)，一切最終都會(huì)導(dǎo)向善,因?yàn)?strong>人在認(rèn)識(shí)論上是有局限的，因此感受到的感性世界中充滿了惡（反駁：上帝創(chuàng)造了具有局限性的靈魂）
  

• 奧古斯丁的辯護(hù)：善是一種不斷接近完滿的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，而惡就是與事物本性背離的錯(cuò)誤趨勢(shì)。惡產(chǎn)生有三種原因：①萬物本身是有限與殘缺的，不是作為整全秩序的善，因此會(huì)導(dǎo)致惡②人的認(rèn)識(shí)是有限的，并非全知的，因此會(huì)犯錯(cuò)③人的自由意志會(huì)導(dǎo)致墮落或倫理上有惡（反駁：上帝給予了人作惡的自由意志）
  

• 愛任紐的辯護(hù)：惡在本體論上有意義，惡是上帝的考驗(yàn)，人要通過考驗(yàn)來救贖自己，變得完滿/善，因此所謂的惡是善的一個(gè)必要環(huán)節(jié)（反駁：上帝有惡的部分）
  

• 萊布尼茨的辯護(hù)：①預(yù)定和諧（自然神論）:萬物的存在方式與秩序都被上帝預(yù)先安排，這種秩序充滿了精妙的和諧，后面發(fā)生的事與上帝無關(guān)②充足理由律（第一推動(dòng)律）：一切都有原因，但要分兩種情況，一種是必然現(xiàn)象，可以直接推到第一推動(dòng)；另一種是偶然現(xiàn)象，推到形而下的因果性網(wǎng)絡(luò)，這些因果性被第一推動(dòng)所決定。因此善與惡的二分變?yōu)榱?strong>必然和偶然的二分，惡是偶然的，被世間的因果性所決定，不由上帝負(fù)責(zé)③上帝自己有自由意志，在無數(shù)的更壞的世界中挑選出這個(gè)更好的世界，讓除了人類的一切都服從于秩序，給予人類創(chuàng)造美好的自由，但代價(jià)就是人類創(chuàng)造罪惡，上帝對(duì)美好負(fù)責(zé)，而人類對(duì)罪惡負(fù)責(zé)（反駁：上帝戰(zhàn)勝了其他主導(dǎo)性的秩序，使自己的秩序成為一切可能性中的唯一的現(xiàn)實(shí)性，使自身最極端的惡變?yōu)榱?strong>唯一的善，卻將唯一不能被主宰的人類的自由意志就當(dāng)作了惡）
  

• 神義論中善與惡的對(duì)立實(shí)質(zhì)上就是造物主與被造物對(duì)立的折射，實(shí)質(zhì)上善惡的二元對(duì)立是為了掩蓋創(chuàng)造者/上位者將自己的秩序推廣為普遍法則且將一切都整合為自身歸屬的行為，這種行為才是真正的邪惡，且奠基了善惡對(duì)立的范式