中國的神話體系里有個很奇怪的現象，先秦之后，登上皇位的帝王幾乎沒有成仙的，反而皇帝之外的人成仙的占絕大多數，比如老子是周王室圖書管理員、關羽是三國時期武將、孫思邈是唐代醫(yī)生、呂洞賓是唐代書生、媽祖是海邊漁女等等，按照常理來說，皇帝掌管天下，掌控了最多的資源，要成仙也應該皇帝先成仙啊。

從古至今，皇帝很多都有成仙欲望的，哪怕秦皇漢武，都渴求得道成仙，哪怕成吉思汗，也要找丘處機問長生之道，只不過從始至終，沒有一個皇帝做了百年的江山，更沒有成為神仙，那為什么皇帝不能成仙呢？是否皇帝得不到真的仙丹呢？

在上古時期，中國其實是神人不分的，女媧、伏羲、有巢氏、燧人氏、三皇五帝等等既是部落的首領、為天下共主行使政權，又是行走在人間的神靈、代表上天的旨意行使神權；政權和神權統一體現在天下共主身上，他們同時具備神性與人性，三皇五帝說是凡人又不是凡人，說是神靈又離不開凡人之身。

從夏商周開始，帝王以天子為號，是行走在人間的神靈，從夏商周開始帝王以天子為號，國家的政權和神權也基本是統一的，此時的帝王仍然有很大的神性，比如我們熟悉的周穆王西行見西王母的故事就是最直接的體現，帝王具有神人的身份，可以與神靈平等對話。

到了春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰落，無論神權還是王權都受到了一定的質疑，同時，隨著知識的普及和諸侯國之間的輪流爭霸稱雄，百家爭鳴時代開始，中國的人性得到了極大的釋放。

楚莊王問鼎是春秋戰(zhàn)國時期的標志性事件，代表了楚國對王權的覬覦，天子九鼎代表了神權與王權的統一，一旦諸侯國產生了覬覦，神權已經開始旁落，人間就只有了王權的爭奪。

到了戰(zhàn)國時期，神權與王權徹底分離，帝王已經失去了神人的身份，帝王不再被神話，沒有了神靈的屬性，只是政權的代表，行天子之職。

當諸侯為了王權而戰(zhàn)，直到秦始皇統一天下稱為始皇帝，是中國的統一之戰(zhàn)，更是神人分離之戰(zhàn)，秦始皇開始，帝王徹底被剝奪了神權，秦始皇封禪泰山和海外尋不死藥代表了一個時代的終結和一個時代的開始；從此，中國的普通人擺脫靈魂的束縛，在華夏大地上異彩紛呈的書寫自己的故事，神權旁落到民間，普通人開始有了封神成仙的機會，類似于立功、立德、立言，均可封神成仙，不再為帝王家所壟斷。

當然，雖然神權旁落，帝王不再是神靈，但從古至今，帝王或者說政府的領導人，都是行天子之事，當統攝華夏之時，天子實際上已經放棄了作為人的部分屬性，具備了神性，從道義上來說，天子不是一己之私，而是為了天下的正常運行而行使王權。

當然了，皇帝并不全是英明的，這是因為率土之濱莫非王土，政府的執(zhí)政者有人間的所有權利，他代表的不是一個人，而是整個中華民族的氣運；我們有期盼明主、明君的思想，并不是封建迷信或者愚昧，而是一個好的領導人統領華夏，可以讓華夏文明走的更遠或者更好的實現復興。

我們都希望政府的執(zhí)掌者能夠達到《易經》里所說的圣人境界，圣人不仁百姓為芻狗，對天下一視同仁，真正認可自己的天子身份，并以神道立教，教化萬民，在傳統文化里面圣人是高于神和宗教的存在，政府的執(zhí)掌者就是圣人的最佳體現，圣人本身合乎天道才得以天命所歸。

寧做盛世犬，不做亂世人，長治久安的國家是我們每個人的期望，中國自古就有君辱臣死的情結，就有文天祥慷慨赴死的事跡，因為在他們眼里，帝王代表的不是個人，而是國家的臉面；帝王受辱，臣子寧死不屈也要挽回帝王的尊嚴，就如同今日國家利益受到損失，就會有無數人拋頭顱灑熱血戰(zhàn)出來維護國家尊嚴，我們并不是愚昧的去擁護誰或者反對誰，而是人民的選擇、歷史的選擇，天子，天之道也。

由此我們可以看出，執(zhí)政者本身就已經代表了天道，也就是天命所歸，行使天子之權，在信仰體系中，高于神仙信仰；華夏文明的承繼通過一代代統治者延續(xù)下來，有精忠報國的文人武將成仙，有開疆擴土的將士成仙，有三百六十行的祖師爺成仙，有保衛(wèi)航海的媽祖成仙，天子為什么還要成神做仙呢？天子就是天命所歸的代表者，執(zhí)掌人間氣運，作為執(zhí)政者的那一天開始，他便不再是個普通人，而且做神仙的成本遠遠要高于做一個執(zhí)政者，如此這般，何樂而不為呢。

（明日黃歷）