書接上回，美猴王揚帆過海，風兒將他送往南贍部洲——也就是后來的大唐所在地。

南贍部洲的海岸有一群漁人，美猴王便怪模怪樣地將他們嚇跑，又捉住了一個沒來得及跑的，將他的衣服扒下來穿上，正式開啟了美猴王的南贍部洲尋仙之旅。

（書中并沒有詳寫美猴王在南贍部洲學人理的生活，86版優(yōu)秀且經(jīng)典地補上了這一過程。）

可惜，那時南贍部洲都是一群只為名利之人，一個為了自己而活著的人都沒有，又怎可能有得道成仙者呢？無奈之下，美猴王只好再次起航，離開了南贍部洲。特別的，作者為南贍部洲的人民寫了一首詩：

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食擔勞碌，何怕閻君就取勾？

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！

本來寫了很多，想想還是刪了（大白話，大家都能看懂）這首詩是對普通人一生為了功名利祿而不顧生命健康，為之辛苦奔波，爭斗不休的辛辣諷刺，和修行人的與世無爭形成鮮明的對比，為佛祖?zhèn)鹘?jīng)做鋪墊。都說西游記有內(nèi)涵，看了這首詩，我想大多數(shù)人都會去思考一下人生，然后該干嘛干嘛吧。

說起來，十年前貌似十分流行用陰謀論曲解西游記，近年這股風氣好像又起來了?？吹嚼系粞赖年幹\論解西游的視頻請把這首詩帖在彈幕和評論區(qū)[滑稽]。

結(jié)合現(xiàn)實，我們探討了關(guān)于“爭名奪利幾時休”的內(nèi)涵與這首詩的用法，現(xiàn)在我們回到《西游記》。美猴王并未在南贍部洲找到仙人，但他真的沒有一點收獲嗎？顯然不是的。南贍部洲之旅，美猴王開始穿人衣（漁夫：。）學人禮，說人話，象征著一個人從嬰兒成長為少年、青年，是他漸漸“進化成人”的成長的過程。美猴王以前僅是一只猴子，只有真正的“成人”，才能正式開啟他的修心之旅。（假如猴王直接前往西牛賀洲，樵夫就會看到一只赤身裸體、說著禽言獸語的猴子）所以說猴王是天產(chǎn)石猴，運氣很好，在正式開始修行前先有這么個教學關(guān)卡幫他打打補丁，體現(xiàn)了運氣在做大事中的重要性。

猴王運氣又很好，風兒將他準確地送往了有神仙的西牛賀洲。他逛著逛著，逛到了一座青翠的山上，突然聽到一個樵夫在唱歌：

“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高對月，枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》?！?/p>

【觀棋柯爛】運用了《述異記》的典故，大致是晉王質(zhì)去砍樹，看到幾個仙人在對弈，仙人給了他一個棗核讓他含著。等他看完棋發(fā)現(xiàn)斧柯已經(jīng)爛了，回去后世上已過百年。經(jīng)典的“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”和圍棋“爛柯杯”也是運用了這個典故。

另外，今年爛柯杯和亞運會選拔期間由毒奶菇解說的棋局柯潔大多沒贏，這也是一種意義上的【觀棋柯爛】。

這首歌講述了歌者與世無爭、自由自在的生活，與南贍部洲人民形成了鮮明對比。猴王聽了大喜：《黃庭》乃道德真言，我找到仙人了！上前一問才知道，原來這樵夫只是神仙的鄰居，這首歌是神仙教他的。樵夫給猴王指了路，【猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩?！遍苑虻溃骸澳氵@漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不?。考偃粑遗c你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養(yǎng)？我要斫柴，你自去，自去！”】

樵夫這段是運用了六祖慧能的典故，不過，從這里可以看出樵夫也并非完全放下世俗之心，沒有六祖慧能的悟性。另外，樵夫與神仙為鄰，口中也唱著神仙教的《滿庭芳》，卻始終不肯修道，為什么呢？因為他還要砍柴，還要照顧老母，他的生活條件決定了他不能像猴王一樣馬上投往神仙進行修行?；剡^來想想，南贍部洲真的沒有神仙嗎？真武大帝就一直管著南贍部洲呢。有的“爭名奪利”之人或許并不想犧牲健康，爭名奪利，不是不想修行，但不爭一下活不下去。

猴王告別了樵夫，投奔仙人去了。（話說我一直很好奇猴王這一路上的錢是哪來的）

ps：關(guān)于樵夫所說的【見今還有三四十人從他修行】和后文的猴王吃了七年桃，《西游原旨》的說法是“七日來復(fù)”之意，不過有人說這是過度解讀。其實，縱觀全書，作者對佛道的理解程度大致是懂很多，但不精；而《原旨》誤認為西游作者是丘處機，所以西游一字一句皆有深意；故《原旨》難免有過度解讀。不過，“七日來復(fù)”作者是肯定知道的，我覺得就是故意這么寫；就算是過度解讀，作者寫時并沒這么想，那也解釋得通，反正對劇情沒影響這么理解也不是不行[滑稽]。

另外，有一種說法是這個樵夫盤古。（我還是覺得秦始皇更靠譜）

猴王順著樵夫指的路走，果然來到了【靈臺方寸山，斜月三星洞】。靈臺方寸和斜月三星都是指心，也有一種說法靈臺方寸是個“尋”字，拼起來就是“尋心”。有人說，“靈臺方寸山”就是“靈山”，因為都在西牛賀洲，名字很像，而且都有青松白鶴什么的，而菩提祖師自然就是如來了。不過青松白鶴花果山也有?。ㄋ闶俏饔蚊奖貍渚拔锪耍?，而且靈臺方寸山與靈山的時間流逝速度不一致，所以我認為這個說法不夠嚴謹。

猴王看見一個道童：

騖髻雙絲綰，寬袍兩袖風。

貌和身自別，心與相俱空。

物外長年客，山中永壽童。

一塵全不染，甲子任翻騰。

注意看，【永壽童】。還記得猴王尋仙的目的是什么嗎？是為了長生不老，現(xiàn)在他找對地方了。道童已經(jīng)證悟了心相俱空。道童都有這么高的修為，那接下來的菩提祖師當然更不得了了。

作者對道童的外貌描寫雖然是道士，但是對其修為，卻用了佛家的心相俱空，作者佛道一家的觀念，從道童開始就流露了出來。

猴王上前搭訕，那童子說祖師早就知道他要來了，就領(lǐng)他進去了。祖師代表道心，猴王代表人心，說明道心和人心是能互相感應(yīng)的。

進了三星洞，只見菩提祖師：

大覺金仙沒垢姿，西方妙象祖菩提。

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

（封神把這段贊詩抄給準提道人了）

可以看出，菩提祖師長得是很三教合一的：三三行、自然等是經(jīng)典道教用詞，大覺金仙、空寂等是經(jīng)典的佛教用詞（所以別問為什么孫悟空是道家出身卻成佛了，菩提祖師壓根兒不是道教的）。

猴王一看見祖師，立馬開始磕頭：“師父！師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！”祖師問：“你是哪兒來的？”猴王答：“東勝神州傲來國花果山?！比缓笞鎺熅团耍骸安娉鋈?！這貨是個騙子，怎么能修道！”猴王連忙解釋了一番，祖師才將他留下。這段是為了引出修行中誠的重要性。

祖師又問：“你姓什么？”猴王答：“我無性。”這里是運用了五祖弘忍的典故，不過每次看到這一段，我還是先想到這個：

這也是引出了“性”的重要性。心與性是有區(qū)別的，心是人的意識，性是人的本性，這倆都是修行不可少的。

祖師糾正了石猴，石猴告訴祖師自己沒有父母，是石頭里蹦出來了（這可以看出石猴在出世前是有意識的）。祖師暗喜：“這猴子是天生地養(yǎng)的，是個修行的好料。”他就非常玄學地給猴王起了個姓“孫”，又根據(jù)“廣大智慧真如性海穎悟圓覺”給猴王起名叫“悟空”，從此以后美猴王就叫“孫悟空”了?。硗猓@個“如”大概率不是如來的“如”）

作者贊道：【鴻蒙初辟原無性，打破頑空需悟空】。

這個是化用了“鴻蒙初辟本無性，打破冥頑需悟空”，意思就是開天辟地之初產(chǎn)生的石猴具有先天之真性，打破愚昧就必須領(lǐng)悟大道，必須是我猴哥[滑稽]?？梢钥闯觥段饔斡洝芬矎膭e的地方搬來了不少東西，很多人都說《封神演義》抄襲了《西游記》七十多首贊詩，其實按當時說法那叫“用典”，是很合法的，只是《封神》搬得比較生硬。

章回名：靈根孕育源流出，心性修持大道生。靈根就是心的根本，你感知到了萬物，萬物才會從心里流出；心性和靈根講的其實差不多是一個東西，必須經(jīng)過修行才能領(lǐng)悟大道。