作者介紹：

鴨長(zhǎng) ?明

死于1216年，生年未詳，至今只知他大概享年62或64歲，《方丈記》完成于1212年。他本想繼承父業(yè)成為神官，因人事糾葛，未能遂愿，而懷恨遁世，隱居于日野山中結(jié)廬而居，因其面積為一平方丈，故此這部作品便名為《方丈記》。

序言

江河流水，潺湲不絕，后浪已前浪；淀淤泡沫，浮消相繼，漂漩從不久駐。世人及其棲息之處，亦莫不如此。

珠光寶氣、豪華奪目之首都，雕梁畫棟鱗次櫛比，高甍大廈爭(zhēng)奇斗艷，如此顯貴人家之宅第，亙百世而無窮矣。然而，如詢及誠(chéng)然如是與否，則自古遺傳至今者鮮矣！或?yàn)槿q燒毀，今年新建；或大宅喪失，而小戶隨起。居住之人亦復(fù)如是。居處未改，人口亦多，然昔日相識(shí)之人，于二三十人中，僅余一二。朝死而夕生之世相，亦如淤水之泡沫耳。

生而又死去者，一如不知何處而來，誰邊而去，盡為未識(shí)之人。人生暫棲之所，究為誰而憂心，又為何而爭(zhēng)妍。主人及其宅第，均競(jìng)逐于無常之中，不吝牽牛之朝露，或露落花留，留又為朝陽所萎；或花先萎而露猶未消，雖未消亦難耐黃昏之必至。

草庵四時(shí)

春賞藤花之波浪，紫云一片薰香西方。夏聞杜鵑之鳴啼，相契指引吾幽冥之徑。秋日蟬聲盈耳，聞之對(duì)無常俗世生悲。冬雪皚皚，令人矚目；隨積隨融，酷似人間之罪孽。

如若懶于念佛誦經(jīng)，便自行休息，怡然偷閑。既無人干擾人前又不必感到羞恥。即便并未謹(jǐn)言慎行，離群索居，口禍無由致罪。雖無必恪守佛之禁戒，因無犯禁之境界，而無任何破戒可言。

再若將此身寄托于晨之“白浪”，眺望岡屋岸下來往之舟船，以思滿沙彌，之情韻；或于桂樹來風(fēng)，吹鳴秋葉之夕暉，緬懷潯陽古趣，以之與源都督行。再如，余興未盡，又宜時(shí)時(shí)隨松風(fēng)之爽籟彈《秋風(fēng)之樂》，伴碧溪之清響奏《流泉之曲》。技藝雖拙，唯孤彈獨(dú)嘯，以養(yǎng)性而已。

福原遷都

又，治承四年六月，驟然遷都，全然出人意料，惟聞自峨天皇定都于此，殆達(dá)四百余載，如無特殊緣故，本不宜輕率遷移；故人心惶惶，異議紛紛，實(shí)屬必然。

然輿論終究無濟(jì)于事，上自天皇、大臣、公卿等，悉遷新京，仕途眾人，孰愿留此故都？況思官爵仰皇恩者，尤為雀躍！惟恐落后，而力爭(zhēng)早日行動(dòng)。是凡貽誤時(shí)機(jī)，落于眾人之后，處境尷尬者，均滿懷悒郁，暫留故都。

昔日櫛比鱗次之宅第，逐漸荒廢，房屋倒塌，浮于淀河房基倏而變?yōu)楹堤铩Ｈ诵囊嚯S之大變，唯重坐騎與鞍轡，而置牛、車于不顧，翹盼獲得西南沿海之領(lǐng)地，而厭棄東北一帶之莊園。

斯時(shí)，余因事順路行至攝津國(guó)新都一帶。舉目瀏覽該地模樣，只見地域狹窄，不足以舊京規(guī)模安排閭巷。北面倚山而地勢(shì)高，南方傍海而巒坂傾斜，濤聲鼓噪，潮風(fēng)尤為猛烈。新宮建于山中，所用者均為未經(jīng)雕畫之原木，望之反而風(fēng)格獨(dú)具，雅趣盎然。

卻道，連日拆除之房屋原料等，載于船上，真是觸艫相繼爭(zhēng)流于狹窄河道之中。如此眾多之人家，究已新建于何處，實(shí)難窺知。望之唯覺空地尚多，而建宅者猶少。亦即故都業(yè)已荒廢，而新京迄未建成。人人皆似長(zhǎng)空之片云，難覓落腳之地，惴惴不安。原居于此處者，因失去土地，而大為怨艾；新遷來者，又為大興土木耗資而嘆。又見街衢行人，原使牛車者，改為乘馬；常著狩獵冠戴者，亦變成鄉(xiāng)間武土裝扮。竊據(jù)古籍記載，此乃亂世前兆，誠(chéng)然如是，歷時(shí)而不治，則騷亂必起，人心惶惶，然所憂患者終成事實(shí)。卻道，即在當(dāng)年冬季，天子還駕故都。然則，折毀之殿堂、宅第，已難以恢復(fù)舊貌，唯徒喚奈何耳。

竊聞，古之圣明天子，以垂憐小民之恩澤治國(guó)，殿堂雖葺以茅草，而不剪軒檐；或遠(yuǎn)望炊煙稀少，即減免課稅：此皆出于濟(jì)世憐民之德。思古觀今，則可知今日矣！

煩惱之俗世

世間難以生存，眾人皆如是。吾身及棲息之處，不足以信賴，亦如上述。何況，眾人隨其境遇相異，而造成之憂心之事，實(shí)亦不勝枚舉。

如若，身分低微而居權(quán)門之側(cè)，即便深懷喜悅之情，亦不能縱情歡娛；憂心如焚之時(shí)，又不得高聲痛哭。進(jìn)退維艱，起居恐栗，一如鳥雀之近鷹巢。

又如，寒素之家以富人為鄰，朝夕以自身之寒酸為恥，出入均須以恭謹(jǐn)為念。妻子童仆羨慕之情，富人之輕侮之態(tài)，均令人為之心寒而時(shí)刻難得安寧。

再如，棲于狹窄之地，近鄰失火，又不得避其災(zāi)害；居于偏僻地帶，往來諸多阻礙，盜賊亦屬難防。又如有權(quán)勢(shì)者，貪欲尤深；孑然而無后盾者，受人輕蔑；財(cái)多則憂亦甚；貧窮又羨慕他人而煩惱益深。承受眷顧，則己身為人束縛；施惠與人，吾心又須囿于恩愛之情。順之世俗，則煩惱不息；逆之又似狂夫。究以何處棲身，何術(shù)處世，始能得片刻安心，須史以寬懷哉！

閑居心緒

當(dāng)初，遷來伊始，曾思小住，如今不覺業(yè)經(jīng)五歲。暫住之草庵，已成故居，軒端朽葉方深，堂屋青苔郁郁。偶有來往之人，詢及都城模樣，告以自吾隱居之后，高貴諸公物故者大有人在，平常之輩，更不計(jì)其數(shù)。多次火災(zāi)化為灰燼之家，亦不知究有幾多。

唯有吾之草庵，恬適安居，無憂無慮。雖云狹窄，夜有睡臥之床，晝足行坐之室，寓此一身而無不足。寄居而喜些小貝殼，此乃熟諳自身境遇者之善擇也。鶚鳥為懼人捕，而居狂濤拍擊之礁石。吾亦如是：知身諳世，無欲而不煩；只圖清靜，唯樂而無憂。

世上眾人營(yíng)造宅第，未必僅為自身。或?yàn)槠迌壕鞂?，或?yàn)橛H友，或?yàn)榫?、師尊直至?cái)寶與牛馬，亦不辭營(yíng)造之煩。吾今則僅為一身，結(jié)廬而棲，非為他人。若問何故，皆因當(dāng)今世風(fēng)不古，仆又孑然一身，前無儔侶，后無依靠。即便造得再大，亦無人居住。卻道人之交友，既重富人，又以獲得實(shí)惠者為先，未必愛真情，喜誠(chéng)摯。因而，終不如以絲竹花月為友。

為人奴仆者，亦以貪賞賜、受恩惠為先，而全然不顧善心慈目相加，竭誠(chéng)相待，以求悠然和睦相處。為此，以自身為奴仆者最為得益。或問如何以自身為奴仆，不外如若有事，即支使自己身體，雖云煩瑣，亦遠(yuǎn)比吩咐他人，顧及他人為樂事也。如若必須走路，則自行移步，雖亦非易事，誠(chéng)比為馬、鞍、牛、車分心，遠(yuǎn)為泰然。

竊思，可分一身為二任，即手為奴仆，足作車騎，任意驅(qū)遣。又因自身勞苦自身有知，疲憊之時(shí)自會(huì)休息，筋骨堅(jiān)實(shí)，亦自使用。用而適度，即便偶有偷閑，亦不遣怒于己。且經(jīng)常走動(dòng)，不斷勞作、能保持健康，可得養(yǎng)生之道。如則自身不會(huì)無緣而好吃懶做，勞頓他人又自覺為罪孽。自身之事自身為之，緣何依靠他人？

衣食之類亦復(fù)如是，藤衣麻衾，以可得之物掩飾身體，以野地之雞腸菜，山巔之樹實(shí)充饑，維持性命。既不與人交，無須以寒素為恥；又緣糧食匱乏，反以粗茶淡飯為美。

諸如此類種種樂趣，均不足與富人言。唯以自身今昔之比試言之而已。

佛語三界者，只存一心。心不安，則象、馬、七珍均非有用，樓臺(tái)殿閣亦無意義。如此，自愛一間草庵充作安身之處。自然，出入都城雖亦覺此身無異乞食之人，而頓感羞恥，然則歸至草庵，亦覺他人奔波于塵世，實(shí)屬可憐?？凸偃缛魧?duì)吾言有所懷疑，則請(qǐng)觀察鳥獸魚蟲。魚不厭水，非魚者不知其心；鳥慕森林，非鳥者難度其意。吾之閑居心緒，亦同斯理，不居者，孰能悟此。

結(jié)語

曾幾何時(shí)，今生之月影業(yè)已傾斜，接近余生之山巔，倏而即向三涂之暗處行去。吾尚有何苦衷以嘆哉！竊思，佛所指點(diǎn)者，即凡事切勿貪戀。如今之熱愛草庵，執(zhí)著閑寂；亦為涅槃之障礙。為此，贅述于事無補(bǔ)之樂趣，消磨時(shí)光，亦當(dāng)適可而止。

每當(dāng)寂靜之晨，綿綿思及此理，心自間：“所以逃避塵世交于山林、乃為修身行道也。然則，君卻外表酷似圣人，而心靈尚染有污濁之氣。棲息之處，雖效凈名居士之表，所持卻不如周利槃特。不知此即前世之貧賤，使之徒增煩惱，抑或內(nèi)心迷安而致癲狂者也。”此刻，心中無言以對(duì)，口內(nèi)唯念無欲之佛“阿彌陀佛”，至兩三遍而止。