《山海經(jīng)》是中國古代的一部經(jīng)典著作，也被譽為“中國神話的百科全書”。其內(nèi)容非常廣泛，以神話和傳說的形式記錄了古代中國各地的歷史和民俗。其中最為引人入勝的部分，莫過于描繪的地理特征、動植物以及奇珍異獸。這些異獸形態(tài)千奇百怪，有的是蛇身人面，有的是龍頭馬身，還有的是鳥翅虎爪，形象生動，令人目不暇接。除了異獸，在整部《山海經(jīng)》中，作者對于地理之內(nèi)的礦藏、動植物特性等，都有明確的交代，如“某某山，多金、多玉”，亦或是“某某生物，食之如何”，以及山和山之間的距離都有明確記載。一直以來，后世都對《山海經(jīng)》爭議頗大。

大文學家魯迅認為，《山海經(jīng)》是一部古人臆想出的書籍，并沒有任何實質(zhì)性的意義，司馬遷也曾在《史記》中坦言道：“余不敢多言也”，連博學強記的太史公都不敢對其做出評價，這無疑也為《山海經(jīng)》蒙上了一層更為神秘的面紗。然而，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)也許并不是一部神話故事傳說這么簡單，里面記載的正在不斷的被證實，也就是說，山海經(jīng)中記載的事情都是有事實依據(jù)的。這么來看的話，山海經(jīng)的作者肯定是一位閱歷豐富的人，至少也是走遍大江南北的人。那么作者是傳說之中的仙神，還是一些會法術(shù)的巫師。在那個沒有高鐵、飛機和網(wǎng)絡(luò)的年代，他是如何做到把無數(shù)的飛禽走獸，花草樹木，山川河流以及神話故事如此詳細的記載到書中的，關(guān)于《山海經(jīng)》作者是誰的問題，歷代學者有不同的觀點和推測，本文將介紹幾種主要的說法，并對它們進行分析和評價。

第一種說法是《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。這是最早也是最流行的一種說法，它認為《山海經(jīng)》是由夏朝的治水英雄大禹和他的兒子伯益共同編撰的。這種說法的依據(jù)是《山海經(jīng)》中記載了大禹治水時所經(jīng)過的各地的風土人情、奇聞異事，以及他所劃分的九州和九山。另外，《山海經(jīng)》中也有對夏朝第二任君主夏啟的詳細描述，說明它可能成書于夏朝時期。這種說法得到了東漢哲學家王充和晉代注家郭璞等人的支持。然而，這種說法也存在很多問題和疑點，例如《山海經(jīng)》中有許多春秋戰(zhàn)國以后才出現(xiàn)的地名和詞匯，以及與其他古籍相矛盾的記載，說明它不可能是夏朝時期的作品。

第二種說法是《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國時期的鄒衍。這是一種比較有趣的說法，它認為《山海經(jīng)》是由齊國的神仙家鄒衍所作，他是五行說的創(chuàng)始人，曾提出過天地人三才、四時五行、九州八荒等理論。這種說法的依據(jù)是《山海經(jīng)》中有許多與鄒衍思想相符的內(nèi)容，如對天地萬物的分類、對五行相生相克的描述、對九州八荒的劃分等。另外，《山海經(jīng)》中也有一些與鄒衍本人有關(guān)的記載，如他曾經(jīng)游歷過各地，見過許多奇異的景象和生物，他也曾經(jīng)遇到過一些神仙和妖怪。這種說法得到了清代學者劉師培和近代學者陳寅恪等人的支持。然而，這種說法也存在很多問題和疑點，例如《山海經(jīng)》中有許多與鄒衍思想相悖或者無關(guān)的內(nèi)容，如對神話傳說的記載、對巫術(shù)宗教的描寫、對民族風俗的介紹等。

第三種說法是《山海經(jīng)》的作者并非一人，而是由多個時代的多個人參與編撰而成。這是一種比較合理的說法，它認為《山海經(jīng)》是一部歷經(jīng)長期流傳和不斷增刪的書，它的各個部分有不同的成書年代和作者，反映了不同的歷史階段和文化背景。這種說法的依據(jù)是《山海經(jīng)》中有許多與其他古籍相互印證或者相互矛盾的內(nèi)容，說明它不可能是一人一時所作，而是借鑒或者修改了其他書籍的資料。另外，《山海經(jīng)》中也有許多與不同朝代和地區(qū)有關(guān)的記載，如對夏朝、商朝、周朝、秦朝、漢朝等的描述，以及對中原、西域、南方、東方等的介紹，說明它涵蓋了不同的歷史時期和地理范圍。這種說法得到了北魏酈道元、北齊顏之推、清代王夫之等人的支持。然而，這種說法也存在一些問題和疑點，例如《山海經(jīng)》中有許多內(nèi)容是相互重復或者相互矛盾的，說明它可能經(jīng)過了多次的修改和匯編，而且可能有些部分已經(jīng)失傳或者被篡改，導致它的原貌已經(jīng)難以還原。

關(guān)于《山海經(jīng)》作者是誰的問題，沒有一個確定而統(tǒng)一的答案，只有不同的觀點和推測。每種說法都有一定的依據(jù)和理由，但也都有不少的問題和疑點。據(jù)傳《山海經(jīng)》最初是對一幅山海圖的描述，而這幅圖據(jù)說是由大禹刻在象征九州的九個大鼎上面的。在當時，這九鼎代表著至高無上的王權(quán)，是傳國之寶，我們所熟知的“問鼎中原”這個成語就來自這九鼎。隨著歷史的變遷，這神秘的九鼎經(jīng)歷了夏商周三朝，在秦滅周朝統(tǒng)一六國之后，便神秘地消失了，而山海圖也就隨之不見了，只剩下了傳世的《山海經(jīng)》。因此，有人認為只要找到九鼎，就能揭開《山海經(jīng)》的秘密。但是，直到今天，這九鼎的下落仍然是一個未解之謎。《山海經(jīng)》作為一部中國古代的經(jīng)典著作，對于中國文化的傳承和發(fā)展起到了非常重要的作用。它的內(nèi)容涵蓋了方方面面，讓人們能夠更加深入地了解古代中國的文化和歷史。雖然《山海經(jīng)》的作者和成書時間仍存在著爭議，但它已經(jīng)成為了中國文化的重要組成部分，對于我們了解中國文化和歷史，有著不可替代的意義。