在正式講解王維的山水詩之前，葉先生先為我們理清了五言絕句按照風格可以分為三種類型：

①　樂府絕句

借用樂府詩題模仿樂府風格而寫的五言小詩，如李白的《玉階怨》。這個樂府詩題本來是寫閨怨的，李白就以這個詩題為題目，并模仿它的風格寫了一首閨閣女子哀怨的詩。這樣的絕句，就稱為樂府絕句。

②　律體絕句

律體絕句的平仄聲調與律詩相同，它有固定的格律，最基本的形式有兩種：平平平仄仄、仄仄仄平平。如王維的《相思》，就是一首律體絕句。

③　古體絕句

首先要記住近體的格律詩一定要押平聲韻，其次判斷平仄，是否符合兩種范式。接下來要講的王維的《欒家瀨》就是一首古體絕句。

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。

跳波自相濺，白鷺驚復下。

這一首詩押馬韻，屬仄聲韻，同時平仄也不符合上述的兩種范式。所以這是一首古體絕句，而非律體絕句。

“瀨”是水石相擊之處，所以這首詩應是描寫水石相擊之狀的。

“颯颯”是風雨之聲，這里是說當秋雨颯沓而至時，水流從山石間嘩啦啦地流下來?！皽\淺”是說此處水淺，一般越是淺水從石上流下來，水石相擊的聲音就越大。此處調動視覺與聽覺來描繪所見之景，且后句“跳波自相濺”能讓人想象到?jīng)_擊到山石上的水珠跳了起來，這里的水珠跳到那里、那里的水珠跳到這里，似乎樂在其中。而白鷺也被跳動的水珠驚起，展翅沖天，盤旋一圈后又重新落下。

葉先生評價這首詩寫的是靜態(tài)中的動態(tài)，是大自然生命本身的一種活動，王維的妙處就在于他寫出了大自然的生命動態(tài)之中的人心之動。沒有喜怒哀樂，卻實在感受了此番景象下的人心之動。要說相似的話，大概就是芭蕉那首廣為人知的俳句：“青蛙躍入古池中，撲通一聲”，它于自然常見之景中捕捉到的是一瞬間的人心之動，帶著幾分閑寂之美。能夠表現(xiàn)這種精微之美，達到微妙之境的是王維的獨特成就。

在王維以前，漢魏六朝人寫山水詩是從山水自然過渡到哲理，唐朝人寫山水詩從山水自然過渡到感情；而王維是把本來沒有生命的山水自然寫出生命來。在這里，葉先生提出像王維《輞川集》這樣的小詩，是他藝術家的手眼與禪理的妙悟的結合。

宋朝的嚴羽最早提出“妙悟說”，他在《滄浪詩話》中說道：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。禪宗是不立文字的，它主張頓悟，或許是聽到某一句話，或許是看到的某一個動作，總之是遇上一個偶然的機會，在剎那之間引起了人內心的一動，恍然對佛法有了豁然開朗的覺悟，這就是“妙悟”。嚴羽以禪喻詩，《滄浪詩話》開篇即言：“論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也”、“詩之道亦在妙悟”，但他又說到“悟有淺深”、“漢魏尚矣，不假悟也”，此番言語之間亦有矛盾之處，該作何解？

葉先生認為，詩歌貴在感發(fā)，而將這種感發(fā)傳達出來的有幾種不同的情形。一種是意象的結合，將內在感悟與外在形象結合；另一種是像漢魏古詩那樣，用句法的結構與敘寫的口吻傳達感發(fā)。

所以在葉先生看來，嚴羽認為漢魏與盛唐的詩都能傳達處一種感發(fā)的力量，都是好詩，但是二者傳達感發(fā)的方式不同：盛唐詩借助景物，漢魏詩借助于敘述的口吻與句法的結構。

葉先生認為嚴羽的表述不甚明了，一會兒提個“禪”、一會兒又說個“妙悟”，致使后人對其本意產(chǎn)生了誤解，比如清代的王漁洋。嚴羽所講的詩歌是包含了幾種不同風格的詩歌，而王漁洋卻將范圍縮小至五言詩（“嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之”）。但其言并無不可取之處，“如王裴《輞川絕句》，字字入禪?！钪B微言，寫世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。這是說王維、裴迪的絕句有這樣一種禪理的妙悟，王維的《欒家瀨》就是一個很好的例證。

水珠飛濺，白鷺驚起，與你何干？但你在看向那飛濺交舞的水珠，看向那飛向灰蒙飄雨的天空盤旋一圈復又落下的那一抹白色時，心中忽有一動，說不清是悲是喜，就像是原本平靜的水面之上泛起了一圈漣漪。所謂“不是風動，不是幡動，是仁者心動”，即是如此。