《青空下的加繆》游戲?qū)ёx及全程解析

其之間

警告1：本文全程包含直接劇透，請斟酌是否閱覽。

前言：打手注意，直球。

X.間章：

? X.1最后一次澄清：這只是個游戲，也只是個游戲劇本，并不是具有明確目的性的XX小本本或者嚴謹繞圈圈的論述。作者是想到什么就寫什么，我是看到他想到什么，我就去挖掘他為什么會這樣想。我所希望展現(xiàn)的，是當(dāng)代的一個非理性主義者內(nèi)心所相信的，被動去相信的，懷疑的，搖擺不定的，任何，一切，可視，不可視或可言，或不可言的東西。

? 當(dāng)大眾還在討論唯心與唯物的標(biāo)簽問題的時候，當(dāng)代思想的前鋒早已抵達了人與非人的戰(zhàn)場上，對于老舊問題我們所希望的處理是，在人與人之間的問題里，當(dāng)代的重點不應(yīng)該是沖突，而是差異與包容。

? X.2關(guān)于故事：

? 對于這個故事整體的構(gòu)架我有很多的具體的分析，也和友人討論過很多，可能有時間一一具述，但概率不大，這里就整體粗略的談一下。

? 先前說了，我對于故事核心的解析是基于神學(xué)，當(dāng)然也可以說是神秘學(xué)，或者是其它一些什么，因為我不確定我們在對于神學(xué)、或者說純粹理性、形而上概念的定義是否相同。但可以作為線頭的是，這個故事的框架實質(zhì)上，就是圍繞著“儀式”這個概念進行的。

? 按照故事背景交代的，小鎮(zhèn)早在數(shù)代之前就有這種“祈求幸運”的儀式概念，并且有著完備的儀式的內(nèi)容，那就是“繁殖某一特定女性族系”，而螢正是這一代的“六本大人”。鎮(zhèn)民們通過一直維持著“六本大人”的族系，從而不斷爭取到持續(xù)的，來自形而上層面的傾斜，這種無法具體描述的傾斜在游戲里被“幸運”一詞概括，實際上在讀者理解時，我們是在用語言學(xué)指代神學(xué)概念。但嚴格的來講，神學(xué)概念應(yīng)該被符號學(xué)所承接，這樣才是合適的。

? 這種形而上傾斜最后的結(jié)果，其實在全世界各地的原始宗教里都有著非常清晰的描述，例如天災(zāi)的發(fā)生，又或者某種文明的重置之類的隱喻比比皆是，實際上，平衡概念從來就不是東方的特產(chǎn)，這種觀念本身就歸屬于純粹形而上的層面，甚至可以說是所謂神秘學(xué)自身的一種特質(zhì)。在人們的認識中，平衡其本身就包括了“被破壞后自行回復(fù)”這一“符合文字象征的符號學(xué)”概念。

? 因此與其說——“神力是平衡的”，不如說，人是“平衡的”，形而上層面的事物是不會影響物質(zhì)的，人們在定義“二元世界”的時候就已經(jīng)明確了這一點，但實際上，所謂的唯心或者唯物都是人所強行區(qū)分出來的標(biāo)簽而已?！驗橹潦贾两K，所謂的世界，都是人與人類的獨角戲。

? 而在當(dāng)人們產(chǎn)生了一種“平衡”的概念后，受其影響的人就會非自主的對一切“非平衡態(tài)”的事物抱有一種修正的意志傾向，在這種自身無意識的情況下，哪怕我們戴上了唯心或者唯物的有色眼鏡，也不可避免的只能看到“平衡的錯覺”。

? 因此實質(zhì)問題是非常非常單純的，小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民在不斷通過儀式對“繡球”加壓的同時，另一方面也是在為將“繡球”彈射回天空而添加條件。這是一個連貫的矛盾事件，矛與盾互為因果，而實際上，矛與盾都是平衡的一部分。當(dāng)游戲終局時鎮(zhèn)民們在剝脫了外殼后，去幫助少女們修正扭曲時，就已經(jīng)表現(xiàn)出了這一點?！?dāng)然，你也可以說出“愛能感動一切”的鬼話來解釋，這看起來很荒謬，非理性主義就是這么的“荒謬”，盡管實際上，包括其之內(nèi)的哲學(xué)家們是沒一個荒謬的。

? ——就如我用神學(xué)來解析荒謬主義故事一樣可笑，非理性主義者一直也都是在用理性進行論述的。當(dāng)我們?nèi)ニ伎缄P(guān)于人的，人內(nèi)在的一些矛盾時，我們實際上是站在矛盾之外的，因為人的表象思考無法進入內(nèi)在，而我們開始命題的時候，實際上就已經(jīng)脫離了一切意志的根源之意志，而去追求其之下的微末問題了。故而，當(dāng)我們想明白人與機器哪里不同的時候，我們就知道，才不是愛（AI），而是錯誤本身，錯在已經(jīng)違背命題前前提的情況下依舊去命題這一命題錯誤，所以機器才無法回答人類的問題，因為這一問題的命題本身就不成立。但這并不妨礙我們用愛來做任何的闡釋，因為超越語言學(xué)本身的用語，本就是人的獨有技能，維特根斯坦在拋棄自己早年的哲學(xué)信條之后，他才是緊接著成長了。

? 通過游戲的內(nèi)在以及背后作者的迷思，實際上看到的是當(dāng)代存在主義的發(fā)展，現(xiàn)在的日本是一個存在主義思潮下的國家，不是說它在這方面有多少文人學(xué)者在支持，又或者它們在存在主義心理學(xué)前沿的研究與進展，而是他們確實在文化與科學(xué)的領(lǐng)域里做著相匹配的事情，這種一體的“平衡”才是讓人看好的趨勢。

? 最后，無論是鎮(zhèn)民的扭曲儀式，還是歸還儀式，最后都只有一個“儀式”，所有人的努力都是必要的努力，無論是追趕還是逃跑，都是儀式的一部分。初代的六本大人，力量的原點；外面來的少年，儀式的素材；螢，最后的坐標(biāo)；燐，錯位的祭祀。在這個儀式的過程中，螢全程都是看客，但終局卻需要她上臺揭開天幕，可以說，整場儀式都是為了將螢塑造成真正的人而準(zhǔn)備戲劇，從而徹底清空六本力量的投射。

? 簡要，談一談儀式的配置。首先如前文所言，燐早就“死”了，出現(xiàn)在劇情里的，是她的一部分，就像聰分裂成了猩猩和狗一樣，她也分成了兩部分，原因是她與聰?shù)年P(guān)系，使其成為初代六本的投影屏幕，也就是說，因為初代六本喜歡外來青年，而燐喜歡聰，聰又是這一代的外來青年，所以兩者就變成了屏幕用來放映初代六本與青年的故事。同時由于神力的關(guān)系，初代六本的意志覆蓋了螢的另一半，而聰因為是實在于這個時代的人，其狗部分的意志替換了青年的演員位置。所以在游戲終局，六本大人與青年間有一場莫名奇妙的對話，但實際上兩者是在和對方存在中的另一部分做最后的揭語?！@樣一來就解決了很多疑點，例如螢起初對聰?shù)墓沸螒B(tài)的錯認，以及車票的問題，藍色世界里食物味道與六本態(tài)度轉(zhuǎn)變的問題，以及最后對話就變成了：聰在對螢的一半講，初代六本在對青年的身份講，只不過對方無法回答而導(dǎo)致對話看起來無厘頭而已。

? 這樣一來四個人的位置就很清晰了，因此，我們才能較為合理的解釋故事的基本脈絡(luò)。以及最后的問題——為什么燐不上車，以及其反復(fù)強調(diào)自己已經(jīng)碎了這件事。一般來講會把其歸于情感的問題，但實際上其實是真正意義上的碎裂——即如同聰一般的內(nèi)在分裂。而這也是合情合理的，因為燐與聰抱有一樣的問題，兩者面對的也是同樣的問題，我們不由得思考，憑什么聰分裂了，燐卻不分裂呢？——男女有別？——又或者說是我們對分裂視而不見——亦或是被遮蔽了什么。

? 最后的故事變得很單純，這是一個大家合起伙來教螢做人的故事（笑，整場舞臺熱熱鬧鬧演給臺下的螢看，然后螢就明白了，螢也上臺（終于動手了），大家一起演——通過把世界之外的螢拉回世界之內(nèi)，排除其非人的部分，建立起真正的螢的人格，接著所有人消失，舞臺撤掉，故事結(jié)束。雖然演員們不知道劇本，但世界已經(jīng)逆向拆解了所有的扭曲，甚至包括初代六本的遺愿，所有小鎮(zhèn)的故事都全部奉還，這是最后的清算，不留一點因果，世界的歸世界，形而上的回到形而上的地方。最后只留下“坍縮”的奇點，一切開始與結(jié)束的（0，0，0），沒有證據(jù)的見證者，螢，一人而已，原先本應(yīng)永不落地的紙飛機最后也照著物理規(guī)則落地。

? 我相信這才是故事真正的荒謬的地方，它所描述的荒謬最后都在了這里，世界上沒有什么是“為了愛”，也沒有什么是無辜被卷入的這種說法，它就是世界，世界有世界的規(guī)則，他甚至可以是沒有規(guī)則的規(guī)則，這里的“規(guī)則”一詞不過是一種語言學(xué)上的譫越，你可以用超心理學(xué)、超驗主義、或者任何一個宗教的教條來描述它，但它本不可定義（但我們卻總在試圖定義），這就是神學(xué)，因此有人和我講神學(xué)本質(zhì)是不 可 理 喻的時候，我真的笑了，終于有人答對了，但真希望他能認識到自己已經(jīng)知道答案這件事，因為解釋太麻煩且本不可取。

? 這也是這個游戲真正想說的荒謬主義故事，但太多人只看到那些neta，neta太多，你甚至無法一一細數(shù)，也無法以一人之力枚舉完，正如本章前言一樣，作者玩neta是想到就寫的事情，讀者與其是不對等的，但你要覺得它只有neta的話，那就太囫圇吞棗了，有些事情符合公理邏輯，有些事情只符合作者本人的邏輯，抱著你自己的邏輯只能和你自己玩耍，只有逆向拆解作者的邏輯你才能從別人那里真正學(xué)到東西，至于那是不是作者的邏輯，連作者自己都不知道的事情，你又怎么可能知道。正如某句話，當(dāng)作品公開的那一瞬間起，它就不屬于作者了。

? 青空下的加繆最后也總歸于是個荒謬主義的故事，摻點存在，不好界定，但本來就是這么模糊的事情。面對世界的儀式，妥當(dāng)?shù)奈枧_，連所做的努力都是用HE/TE/BE來明碼標(biāo)價的行動清單，可那些一起的時光卻是貨真價實的存在，唯物一元論者會問，誰證明？，人（作者）來證明；唯心一元論者會說，沒有意義，人（讀者）來賦予；那么故事和故事里的人物存在嗎？無需去證明和賦予，因為作者和讀者都是人，人的世界里只有人所能認識創(chuàng)造的東西。非理性主義到底還是唯人一元論，薩特的笑話也不全是笑話，人本就是個大笑話。

? X.3關(guān)于世界：

? 先定義本文里出現(xiàn)的世界名稱：

?? 現(xiàn)實世界：即可靠的現(xiàn)實世界，包括少女上車之前，回憶，螢幸存之后。是本文所塑造的相對于一切“不可靠”而相對之“可靠”的世界基準(zhǔn)。

?? 扭曲世界：即部分扭曲的世界，包括本文正篇中一切除外藍色世界之外的世界，這個世界是部分扭曲的，他的規(guī)則大多完善，只在部分概念有所扭曲，但本質(zhì)上還是現(xiàn)實世界的基準(zhǔn)。

?? 藍色世界：作者所塑造的一個避難所，但其不只是避難所這個概念。后面會詳細描述。

?? 世界之外：本作里，有一個戈多的電臺主持經(jīng)常發(fā)表“超游”言論，結(jié)合其姓名“戈多”與喋喋不休的哲學(xué)說教，其實就是在暗指游戲（世界）之外的玩家與作者，在neta目標(biāo)《等待戈多》之余，作者也是在表述所謂游戲（世界）的意義實際上在于作者與玩家，而這兩者正是絕對不會出現(xiàn)在戲?。ㄓ螒?世界）之內(nèi)的“戈多”，也正好貼合維特根斯坦的名句——世界的意義在世界之外。

? 然后再談?wù)勈澜缒Ｐ?，這一塊的推理之根據(jù)有三點。

? 1、最后終局時，場景替換的順序是：扭曲世界的夜晚→藍色世界的列車→現(xiàn)實世界的鐵路

? 2、黑洞、世界的邊界、列車的失而復(fù)現(xiàn)等相關(guān)問題。

? 3、結(jié)合X.2關(guān)于故事的考量。

? 如果我們把現(xiàn)實世界按照當(dāng)代物理的理論比喻成一個面，并假如這個面有類似于水的張力。

? 那么接下來，一個泡泡出現(xiàn)了，泡泡即是面也是體，因為泡泡是個空心球，它的面成分就是藍色世界，而內(nèi)部的空心是“非實在的”——因為不是面，而是void，或者別的什么，但確實存在，卻又與面不同的東西。

? 泡泡壓了下來，現(xiàn)實世界的面被壓的凹陷下去，牽扯出了許多褶皺，并且力度越來越大。

? 然后在某個時刻，泡泡的面“破了”，準(zhǔn)確的來講，是改變了分布，它變成膜狀的半球形，里面的void消逝了，而被此前現(xiàn)實世界所壓的部分（小鎮(zhèn)）就在負壓與張力的作用下被吸附了起來，貼在半球形藍色世界面的內(nèi)面，形成了一種非常態(tài)的扭曲狀態(tài)，我們稱這一部分為——扭曲世界。

? 故而當(dāng)扭曲世界“破裂”（實則是回落到現(xiàn)實世界的水平面）后，我們的主人公卻依舊殘留在藍色世界，其原因就在于扭曲世界是貼在藍色世界內(nèi)表面的，并且在無論何處，主角們都能進出藍色世界的原因也在這里，因為兩者的關(guān)系是如此的緊密。

? 于是當(dāng)最后藍色世界也消弭的時候，螢才得以墜落回現(xiàn)實世界中。

? 根據(jù)這樣的類幾何模型，我們可以試著定位藍色世界的性質(zhì)，實際上藍色世界就是神力體現(xiàn)的本身，或許神力的本質(zhì)是泡泡中起支撐作用的void，但它可被世界觀測和感知到的表象，卻是周圍的面，也就是藍色世界。

? 在這里我的模型實際上根據(jù)薩特的對于虛無與存在的關(guān)系之考察而得出的，在薩特的存在與虛無的證明理論中，虛無是由于與存在形成否定對立而“存在的”，如果沒有存在與其對立，那么虛無就真的消弭于“虛無”之中，薩特本人所言道“如果虛無能夠被給出，那么它就既不在存在之前也不在之后，按一般說法，也不在存在之外，而是像蛔蟲一樣在存在的內(nèi)部，在它的核心中?！蓖瑯釉跈阎娎镆玫拇号c修羅的序里面也有類似的話。當(dāng)游戲里界定藍色世界是“存在”的時候，那么我們就不得不相信，與現(xiàn)實世界相比而顯得“非實在”的藍色世界，之所以能夠存在，是由于現(xiàn)實世界與其內(nèi)在的、現(xiàn)在降臨了的、被給出來了的虛無產(chǎn)生了對立，而在虛無的表面“對立”出了一層，類似于鏡子的映像一般的存在，這一層包繞著虛無（神力）的存在就變成了表象，從而形成了類似于現(xiàn)實世界，但本質(zhì)卻絕非現(xiàn)實的藍色世界。

? 有的人認為藍色世界是一個安全屋、避難所、又或者象征著兩人的花園或者逃避之類的意象。但實際上，在否定唯心論的前提下，我并不認可這種說法，因為客觀世界并不會考慮到人的需求以及感受，藍色世界毫無疑問本身應(yīng)該只是神力的表象，是以世界為坐標(biāo)觀察所得的，一種概念集合的映射。但它卻被塑造成了我們所見到的藍色世界，請注意，“它是被塑造的”。

? 藍色世界是被誰塑造的？我之前已經(jīng)說過了，初代六本的意志，以及，她的憑依——一部分的燐。這很好的解釋了小屋在某個章節(jié)被怪物（鎮(zhèn)民）所認出是集會場所，和風(fēng)車區(qū)域的由來。其中，集會場所可以說是銘刻在代代六本記憶中的建筑，同時也是最后她與被選定的某人所結(jié)合的地方，之所謂儀式場所，所以六本把它再現(xiàn)了出來并不意外，而風(fēng)車則是由于燐的介入而產(chǎn)生的意象也不乏道理。但鐵路及站臺卻可能是藍色世界本身含有的內(nèi)容，因為當(dāng)儀式開始后，最終的目的仍然是要送走完成品的螢，這就是一種通路，同時也是某種隱喻——因為小屋落地窗的平臺就宛如站臺一樣延伸出來（指代著這里是燐下車（而不會是上車）的站臺）。

? 因此我試著這樣說，藍色世界本身就是神力的一種體現(xiàn)，至于半人半神境界不清楚的六本大人對它做了什么，那完全是人的事，至于最后藍色世界去了哪里，誰也不知道，或許是回到了形而上，但就像遠離光源的星球無法被看到一樣，失去了坐標(biāo)參考，變成不再被存在所對立的虛無，或者說神力，又怎么會還具有表象的形體呢。而燐還是燐，只不過是真真切切的死了，量子幽靈也就是個玩笑，或許曾經(jīng)不算是，但現(xiàn)在結(jié)果已經(jīng)很肯定了，紙飛機都落地了，親身面對著經(jīng)典物理的束縛，誰還會在常量世界的條件下談量子物理呢。

ps：天知道什么時候想起來接著做。

??

? X.X戈多的電臺：

? 歡迎來到“現(xiàn)在”，各位讀者，這里是“現(xiàn)實世界”，螢終于幸存了下來——以完整人類的姿態(tài)，她身邊不再圍繞著場一般的影響，不是神話、靈媒、超能力一樣的異形模樣，也不再需要去依靠燐的引燃，她，作為一個普通的人類少女活了下來。雖然失去了超越友情的另一半，但她并不會一蹶不振，她的列車還遠未到站，盡管上面暫時空無一人，但下一站，下一站一定會有新的乘客上車。讓一切都過去吧，所有該過去的都會過去，只留下回憶與倔強，這就是人在面對世界時，那所謂微不足道的反抗，但愿我能稱它為——逐（走）漸（向）成（死）長（亡）。

? 青空下的加繆，就是這樣一個故事，秉承非理性哲學(xué)流派的癲狂口吻，所在你耳邊低語著的，控訴世界的寓言。

? 那么你是信還是不信呢？

? 有的時候我會想，究其根本，所謂哲學(xué)思想，最后也多半會變成制約人思想的宗教，大多數(shù)的哲學(xué)研究者并不友好，也不聰明，沒有太多智慧，或者說超出智力測試常模數(shù)值的適應(yīng)學(xué)習(xí)及思維能力，但總熱衷于傳教，或者發(fā)動宗教審判。我現(xiàn)在愈發(fā)感覺到非理性主義的發(fā)展，實質(zhì)上正是一種對哲學(xué)本身批判，就像達達主義運動在面對藝術(shù)流派時所強調(diào)的那樣，我們愈發(fā)的無法信任自己的自以為是的堅持，因為人類的思考中充滿了自我欺騙，我想我們得試著懷疑，懷疑論者、詭辯者，最初在古希臘也是被稱為智者的，這并非沒有道理，甚至可以說，在所有文明的早期宗教或者認識里，我們都能看到，所謂的智慧來自于懷疑，這樣或者類似的說法。

? 我們該如何說服一個哲學(xué)研究者，告訴他，他的思考其實只是他內(nèi)心的一種欺騙呢，來自潛意識的魔鬼騙過了天國睿智的守門人，現(xiàn)在他想要愚弄整個世界。就像游戲中所引用的笑話，其實他支持這個學(xué)派只是因為他想要錢，或者是社會地位，又或者是其他人的認可而已，因為這些他現(xiàn)在都缺。我們該如何對一個所謂的“圣人”這樣說，其實，你只是一個人格有缺陷的病人，甚至是殘疾人，因為你缺乏自私的行為，而正常人卻都有或者表達正常。我們該如何想清楚，當(dāng)我們?nèi)ッ尜|(zhì)事實的時候，對方的阻抗其實是我們一己私利下想要得到的呢，我們就是想看他人痛苦，摧毀他們的信仰，碾碎他們原則，掏空他們那顆傲慢的心，敲斷他們那根畸形的脊梁骨，當(dāng)我們把槍口對準(zhǔn)那些低級愚蠢家伙的腦門的時候，沐浴著那盲目無知的憤怒眼神，愉快的扣下扳機時，我們是否也陷入了某種文明式的殘忍中無法自拔呢?！覀儽仨氁跓o窮盡的反復(fù)內(nèi)省中尋求生命的真相，不斷殺進精神之中考問真實，揪出那虛假自我所掩藏的本愿，只是因為我們絕不相信任何事物，以及那些偽裝成哲學(xué)的宗教，我們永遠只能在心里不斷說“我們懷疑是...”，而任何一種企圖強行闡釋真實的行為，都是在犯殺人罪——盡管在任何一場審判中我們都無法保證自己一定是清白的那一方——因為我們終究還是在相信著什么。

? 愿人能在任何一個問題面前提及“我相信”，并詛咒他們在心里默念十句“我懷疑”。

? 但我們總歸會去相信。只是希望人所認真說的每一句話都經(jīng)歷過一場不為人知的戰(zhàn)爭。