現(xiàn)代理論的西方化

現(xiàn)代理論都是建立在西方經(jīng)典理論體系下的，使用西方的話語體系來研究科學(xué)，可以說現(xiàn)代科學(xué)依然是西歐的科學(xué)，用英文和西文定義的科學(xué)。中國有悠久的歷史和文化，然而在科學(xué)面前都變得模棱兩可，經(jīng)歷近現(xiàn)代的革命實踐，形成至今的中國特色理論體系，這個古老而卻新生的體系以另一種視角孤獨地觀照世界。研究和探索世界，并不需要逆反和叛離，寬容和接納才能孕育新生，看到更多的可能也才能把握這些可能。不囿于一家之成見，博納百家融匯于一身，打破學(xué)科壁壘，使理論成為統(tǒng)一的理論，將世界復(fù)歸為原初的一致，我想這應(yīng)該是陳平老師所處的學(xué)術(shù)場域了吧。

經(jīng)濟學(xué)的再科學(xué)化

陳平將物理的視角引入經(jīng)濟學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)中的生理特性和化學(xué)過程，希望通過統(tǒng)計的方法建立統(tǒng)一的簡潔的數(shù)學(xué)模型，以此來對經(jīng)濟有動態(tài)的分析。其中形成了以代謝增長論為代表的一系列中觀理論，由于其中涉及諸多數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等的學(xué)科專業(yè)知識，我無法完全理解。但復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)更多的是在范式的創(chuàng)新，讓我們重新以科學(xué)的非傳統(tǒng)的方法審視經(jīng)典理論，在不同的情景下發(fā)展相適應(yīng)的更高維度的理論。

對古典經(jīng)濟學(xué)的批判

復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)是在闡述系統(tǒng)的混沌、非線性、非均衡的特性，反對自《國富論》以來經(jīng)濟學(xué)中的純粹思辨和簡單統(tǒng)計邏輯，特別是否定自由主義經(jīng)濟學(xué)的效用。經(jīng)濟系統(tǒng)是充滿復(fù)雜因素的不穩(wěn)定的系統(tǒng)，其中分布體現(xiàn)出了多峰的特性，博弈均衡只在理想模型中才能實現(xiàn)。自由主義倡導(dǎo)的看不見的手，是不對經(jīng)濟發(fā)展有任何的干預(yù)，自由放任便可使經(jīng)濟自行達到最優(yōu)。純粹的自由其實這是不現(xiàn)實的，經(jīng)濟史中也從未有過其現(xiàn)實的案例，不同程度的干涉和管控是不容否定的。

動態(tài)的現(xiàn)代經(jīng)濟

現(xiàn)代化是一個工業(yè)化、信息化和全球化同時進行的過程，同時不對稱、不平衡、不平等的現(xiàn)象日益顯著。經(jīng)濟的關(guān)鍵因素是環(huán)境資源、市場規(guī)模和復(fù)雜程度，資源是有限的欲望未必是無限的，市場中供給和需求的多寡也不相稱，越多樣化的市場穩(wěn)定性也越低?，F(xiàn)代的經(jīng)濟體系已經(jīng)演化得十分復(fù)雜，古典經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)模型越來越難以用來預(yù)測，更多表現(xiàn)出混沌的特性。而這個混沌的系統(tǒng)中在高維度又有分形般的秩序，這是在長期動態(tài)過程中呈現(xiàn)的秩序，這樣的秩序能從無外部干擾的自然系統(tǒng)中體現(xiàn)出來。

人生來僅有應(yīng)有的權(quán)利是平等的，彼此之間的差別都可視為信息的差別，這也是為什么人們天然的處于信息不對稱之中。利用信息不對稱而在社會中尋求占據(jù)“社會位”，由此獲得資源、權(quán)力、地位、剩余資本等一系列角色勞動的“副產(chǎn)物”，這是一般的社會活動過程。

社會交換有很大的一部分是利用副產(chǎn)物的交換，社會交換的必須，使人們卷入市場的分工和協(xié)作中。每個人的理性是基于當(dāng)下所處的情景，任何人（特別是精英）都無法相信人們在公共情景中是足夠理性的。個人化的決策使市場成為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，均衡的假想在短期微觀中可能存在，在中觀和宏觀中受人為因素影響而無法達到平衡，這就從信息不對稱發(fā)展成市場不平衡。

市場的自我糾正能力，在充分競爭的情況下才能實現(xiàn)，然而行動者的之間的差異在自由競爭中，通過自由將不平等再生產(chǎn)出來，自由與平等似乎是矛盾的。經(jīng)濟中“看不見的手”，使經(jīng)濟活動近似布朗運動，賦予足夠多的自由度，使其自然演化。自由的經(jīng)濟是遵從自然的秩序，放大差異，在微觀形成反饋循環(huán)，在宏觀形成差序格局。將自由引入經(jīng)濟，在競爭合作和分工協(xié)作中，能使資源高效配置，然而不穩(wěn)定的因素使資源配置失效而進入后競爭、后分工，是在使市場的不平衡促進并固化社會的不平等。

理論的實踐探索

復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)所描述的西方經(jīng)濟，是自由導(dǎo)致的不對稱、不平衡、不平等甚至不守恒的混沌系統(tǒng)，公權(quán)力沒有意識也沒有能力提供公共的外部性來對沖個人行動的風(fēng)險，法人團體風(fēng)險對沖策略包和衍生品使系統(tǒng)更為復(fù)雜，動蕩的經(jīng)濟被偶然支配?，F(xiàn)代國家的治理通過政治干預(yù)經(jīng)濟已然是全世界的共識，固守傳統(tǒng)理論甚至連保守主義都會排斥，自由主義者甚至和原教旨主義者沒有任何區(qū)別。沒有限制的自由雖然是浪漫的，但也是危險的，甚至為不平等和民粹提供了土壤，為剝削和獨裁提供道義力量。馬克思揭示了社會的動態(tài)發(fā)展，為我們提供了理論實踐的工具，毛澤東則將著些工具用在了中國的改革和發(fā)展，也就是馬克思主義中國化，根據(jù)不同的環(huán)境和群體做出了不同的理論和實踐，其后的改革開放和新時代繼承了中特實踐的精神。使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的，使生產(chǎn)關(guān)系解放生產(chǎn)力，這是一條注重效用而又靈活變通的道路，我想這是只有政治足夠復(fù)雜的國家才能走的道路。