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經(jīng)由文本考證，可見(jiàn)兩個(gè)分期：第一階段（第四章）是唐、五代和北宋，第二階段（第五章）是元以后直到清末。唐至北宋期間，但凡漢人主政的地方，文本的性質(zhì)大同小異，沒(méi)有偏離女禍這條主線。難得作者在眾口一詞的“女禍說(shuō)”中理出了它特有的演進(jìn)路徑：盛唐社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，虢國(guó)夫人的出現(xiàn)順理成章；安史之亂雖然終結(jié)了她的性命，卻沒(méi)有將女禍的帽子直接扣在她頭上。“儒學(xué)有待復(fù)興的唐代后期，以儒家女禍觀來(lái)衡評(píng)虢國(guó)夫人者，尚不多見(jiàn)”。但是，到了“儒學(xué)復(fù)興的北宋，士人則警省于唐時(shí)后妃、公主等在政治與社會(huì)中的顯見(jiàn)與作用。故此，楊貴妃被歐陽(yáng)修等貼上了‘女禍’的標(biāo)簽”，虢國(guó)夫人即被描述成了重要幫兇。到了元明清時(shí)期，雖然還是儒家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，士人對(duì)虢國(guó)夫人的書(shū)寫(xiě)態(tài)度卻有了很大轉(zhuǎn)變，他們“不再僅執(zhí)著于虢國(guó)夫人的禍國(guó)與誤國(guó)，轉(zhuǎn)而將她的另一面——素顏美提煉出來(lái)”：在清人洪昇的《長(zhǎng)生殿》中，虢國(guó)夫人成為引發(fā)李楊?lèi)?ài)情沖突的重要人物；在明末清初褚人獲的《隋唐演義》中，虢國(guó)夫人與安祿山、楊國(guó)忠等人的多層關(guān)系被編撰成好聽(tīng)的故事和好看的劇目。

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