自人類文明誕生以來，人類社會的特殊性既表現(xiàn)在對于物質(zhì)世界的探索達到了前所未有的深度，也表現(xiàn)在對于精神世界的探索之上。探索思考過程本身極大地提升了人類的認知能力：作為結(jié)果，人類社會在地球上的生存條件相對于其他物種有顯著的優(yōu)越性。我們使用“哲學(xué)”一詞形容人類社會在發(fā)展過程中逐漸形成的認知體系：自然哲學(xué)與精神哲學(xué)的研究對象分別是人類社會生存在的物質(zhì)世界與人類的精神世界；其中，精神哲學(xué)相對偏狹義，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的總和則是廣義上的哲學(xué)。例如，絕大多數(shù)自然科學(xué)專業(yè)的博士研究生獲得的博士學(xué)位叫做Doctor of Philosophy，即為“（自然）哲學(xué)博士”。

分與合

對于東西方世界的認知體系，如果僅僅能使用一對詞語表現(xiàn)它們的顯著特點，我們會選用什么詞語呢？在此作品中，我們用“分”與“合“來表述：東方世界代表“合”的力量；西方世界代表“分”的力量。

從世界版圖上看，東方世界的代表國家（中國）在疆域上很大；西方世界的諸多主要國家在疆域上相對較小。作為特例，美國的疆域雖然很大，但鑒于美國的國家戰(zhàn)略是分裂世界范圍內(nèi)的其他國家從中漁利，實質(zhì)上美國是代表“分”的最主要的力量。

從社會的所有制與分配制度上看，西方世界更強調(diào)個人權(quán)利與私有制；而東方世界則更強調(diào)“天下為公“[1]的理念。西方世界強調(diào)每個個體在社會中的特殊性；東方世界強調(diào)每個個體在社會中的共性。亞當(dāng)·斯密提出的勞動分工理論被西方世界完美地執(zhí)行；而卡爾·馬克思提出的共產(chǎn)主義理論則在東方世界得到了充分的實踐。

從人在自然界中的地位來看，東方世界更強調(diào)人類社會與自然界的共性：

人法地，地法天，天法道，道法自然。[2]

西方世界則強調(diào)人類社會在自然界中的個性：

（原文）And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creeps on the earth.[3]

（譯文）神說，我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人：使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，以及地上所爬的一切昆蟲。

從歷史上的民族分裂與民族融合的角度看，東方世界的華夏民族在歷史進程中不斷地通過民族融合形成了人口眾多的民族集體；西方世界的種族主義與民族分裂主義是社會發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。

分與合的平衡

有陰便有陽，有分便有合，這是辯證法。我們不能說“分“一定是好或者不好，或者”合“一定是好或者不好。我們在討論一件具體問題的時候，往往需要這樣看才是好的：這件事情總結(jié)歸納（合）的元素太多了，我們要更加仔細地具體到各個細節(jié)部分進行分析（分）；或者是，這件事情具體到各個細節(jié)部分的分析工作（分）太多了，我們要花更多的精力放在總結(jié)歸納（合）之上。

《易經(jīng)》作為東方世界認知體系的代表著作，它試圖將世界的萬事萬物歸納到六十四個卦象之中：每卦之中的各個爻辭可以引申類比成為很多具體事物，其間的相互作用與變化讓人嘆為觀止。然而，這種世間萬事萬物的歸納與類比往往在邏輯上沒有足夠多的基礎(chǔ)，以致于人們在使用此類歸納與總結(jié)方式進行思考的時候會覺得相對玄幻與不嚴(yán)謹。

西方古典主義哲學(xué)的代表著作，如康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學(xué)》等，均將人的精神過程進行了嚴(yán)謹縝密的推導(dǎo)，得出作者意圖傳遞的訊息。然而，相應(yīng)的邏輯推導(dǎo)過程將討論對象分解成極為細微的組成部分，以致于讀者在閱讀完作品之后，自己總結(jié)歸納得到的結(jié)論相對彷徨，甚至不知所措。

觀察歷史，我們可以看到東方世界的人們更善于把握大的方向、順應(yīng)事物發(fā)展的大方向行事：人們更傾向于將自身的力量融入自身的利益集團之中（站隊伍），順天應(yīng)時、從中謀求發(fā)展機遇。而西方世界的人們更善于探究深奧的自然規(guī)律，通過自然科學(xué)極大地提升個體勞動創(chuàng)造的生產(chǎn)力，改造自然、從中謀求發(fā)展機遇。

東西方世界在歷史上都有相對好的時候，也都有相對不好的時候。如果東方不亮西方亮，基本上就是東方世界之中，個體的平均生產(chǎn)力從本質(zhì)上落后于西方世界；東方世界被西方世界侵略、掠奪。而如果西方不亮東方亮，則基本上就是東西方世界之中，個體的平均生產(chǎn)力處于相對均勢的狀態(tài)，東方世界的人們更有能力獲得社會中的合力，使東方世界的魅力與優(yōu)越感得以顯現(xiàn)。

人類社會發(fā)展的未來，必定是東方和西方一起亮。因為全人類的命運隨著歷史的進程已經(jīng)深刻地綁定在了一起；哪方勢力更加強大的論調(diào)，往往不利于人類社會這個大的集體在未來更好的發(fā)展。在這個信息傳輸擁有前所未有的便利條件的時代大背景之下，東方世界必然要接納西方世界在人類認知體系（廣義哲學(xué)）之中提供的精華（如科學(xué)體系、通過基礎(chǔ)教育與高等教育建立的通識體系）；西方世界也要接納東方世界在人類認知體系（廣義哲學(xué)）之中提供的精華（總結(jié)歸納的方法論、政策制定適應(yīng)時代發(fā)展背景的大方向）。這樣，人類社會才能更加步調(diào)一致、作為一個和諧的集體進行發(fā)展。

本部分內(nèi)容

在本部分中，我們將在一些主題之上發(fā)掘東西方世界認知體系的精華，意圖消除偏見、為所有人所用。由于筆者獲得的博士學(xué)位為有機化學(xué)方向，討論內(nèi)容之中偏向于自然科學(xué)主題的部分相對較多。同時，在人文科學(xué)以及其包含的精神哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的討論，作為輔助，很多觀點的討論也會使用自然科學(xué)加以引申與類比。

[1]?《禮記·禮運》

[2]?《道德經(jīng)》第二十五章

[3]?The Holy Bible, Genesis, 1:26