子請(qǐng)問師“英漢語，孰為好？”師說“何故有此問？”子說“有老師說英文好，只須識(shí)二十六字母?！睅熣f“所以？”子說“比漢語好啊，每個(gè)字都要記?！睅焼枴袄蠋熯€說什么？”子說“英文其發(fā)達(dá)也，世界通用，更及高端專業(yè)詞語，原詞多是英文。近代，又以計(jì)算機(jī)匯編語言，獨(dú)步天下。縱然其他語言也可匯編，以難易論，顯然字母組合更好。”師說“嗯，倒是事實(shí)。”子遂問“漢字真不可匯編嗎？”師說“也無不可?！弊右蓡栔?。師說“說到底字母也是一種筆畫而已。”子思說“看來老師是對(duì)的。”師卻說“是嗎？”子問“難道有不對(duì)？”師笑而不語，子請(qǐng)問之。師說“謹(jǐn)記，漢字雖暫無匯編優(yōu)勢(shì)，卻大有文化整肅之優(yōu)勢(shì)。概而言之，隨科技推進(jìn)，字母語言匯編優(yōu)勢(shì)終將衰減，故已非當(dāng)前須著重關(guān)注之點(diǎn)；而在文化之概念，定義，立世法則，面相未來創(chuàng)造性整肅。”子問“其道也許吧，其理卻何在？”師說“在百年來科技之發(fā)展，人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)遞進(jìn)，而文化概念卻尚滯后，早已當(dāng)破，以致許多詞語古今意多少不符，而不得不從概念上多重賦予，或則無限增多詞語。同時(shí)，隨生活內(nèi)容變遷，古調(diào)也多少再無存在意義；則，既無意義了，舍之可矣，當(dāng)破合理。可是，天下文化數(shù)十百種，又多少能既革新又不變其根本呢，最好還形式不變，以穩(wěn)固統(tǒng)一同時(shí)又便于傳承，所謂文化一貫性？”子說“自然是漢字為最佳?！睅熣f“所以？”子默默不語。師凝視之，問“那你想？”子說“想有何用，還不都要學(xué)?！睅熀呛?，又頓然肅穆，說“謹(jǐn)記，當(dāng)先苦后甜?！弊诱f“那不當(dāng)然！”師輕哼，說“筷子都用不好，還當(dāng)然?！弊有咝呷?，無語望師。師撫子腦勺，直下后背，輕拍說“學(xué)習(xí)文化，終為便用，此乃根本，不可或忘。譬如人手，只要靈活，便能駕馭千萬種。試想，若不然，那要駕馭千萬，豈不是要千萬種手指頭？”子說“巧辯，不一樣?！睅熣f“當(dāng)然了，先苦后甜是過來語。所以，只能慶幸，可不能是后悔啊。再好比這筷子，用不好火鍋都吃不過別人，可不是？”子腆笑應(yīng)承，又問“人生先易后難，會(huì)怎樣？”師嘆息，說“就后命勞碌了！”子問“那文化體系之先易后難，又若何？”師說“善問。譬如英文，雖以字母組合，但字母本身卻無意，背后也無實(shí)際指向，故其新詞即是新字。換言之，它之文化雖萬變而無其宗。其變化，雖也立足基礎(chǔ)單詞，卻終究愈組合愈復(fù)雜，無限量增，且諸科隔絕，頗難通融，亦難淺出，還費(fèi)記憶，只會(huì)越趨極端化；故一旦斷代，再難傳承，必若墜萬劫不復(fù)?！弊铀颊f“而彼豈又自甘愿落后！知吾輩更當(dāng)戮力進(jìn)取也?！睅熣f“所以？”子嘆說“學(xué)！再難也要?！睅焻s問“學(xué)什么，又學(xué)誰？”子說“何有此問。”師說“這可是關(guān)鍵，能決定最終成敗呢。”子了然，但還是問“則譬如匯編語言，乃今時(shí)發(fā)展不可放棄者，吾輩當(dāng)何去何從，豈不明然？”師反問“既是語言，說明什么？”子說“必立足其基礎(chǔ)符號(hào)，故要有元語言，故知字母語言其優(yōu)勢(shì)。”師說“所以要學(xué)好英文？”子說“是?！睅熣f“便慕華顏而厭胴體，若緣櫝棄珠了?！弊诱f“言外之意，為追求先進(jìn)而學(xué)習(xí)先進(jìn)，看似合理，卻實(shí)謬誤，何故，在先進(jìn)之體現(xiàn)所在，在人及其實(shí)際利導(dǎo)掌控，而不在所謂先進(jìn)本身，其先進(jìn)者有其先進(jìn)也，則吾欲為先進(jìn)者何不當(dāng)有我之先進(jìn)，其客觀既如此，吾輩真正當(dāng)努力處必在自主建設(shè)，概而言之，定要有漢文匯編能力。只是……”師疑問之。子說“其難也，太多人以為不必要，或信念于從屬西方，以為理所當(dāng)然，故其勢(shì)逆也，縱然強(qiáng)為，代價(jià)亦大，毀大于譽(yù)，則其義不足催迫，其利不堪引導(dǎo)，恐難成就?！睅熣f“既知問題，問題已解?！弊訂枴按擞趾蔚览?？”師笑說“若然你不知答案，豈有可能明白問題？”子恍然，說“非邏輯遞進(jìn)，而智能悟性，此我道之文化也，固然，可字母語言匯編確實(shí)優(yōu)勢(shì)?！睅焼枴昂畏N優(yōu)勢(shì)？”子說“其邏輯也，易機(jī)械化?！睅焼枴皠t可知，也正是其邏輯優(yōu)勢(shì)，其語言反易陷在邏輯線性中?！弊訂柡我猓繋熤缸帜?，問“形象上，豈非如一條線？”子愣，說“這，亦可？！”師遂問“則機(jī)械化之目的又何在？”子說“當(dāng)然在智能?！睅煷笮Γf“機(jī)械卻不正是不智能！”子思說“豈非人工智能之未來，恰恰在去機(jī)械化？”師說“謹(jǐn)記，邏輯優(yōu)勢(shì)永遠(yuǎn)只在發(fā)展初期突顯，包括所謂體系思維，而當(dāng)發(fā)展入瓶頸期，在更長久之歲月中，實(shí)用、靈變思維會(huì)更突顯，越立體越豐富越好，二者利弊之相對(duì)，其交替如是之。故譬如漢字，字字可追溯，皆有實(shí)相之直指，而實(shí)相何在？在立體中啊。故學(xué)者既得之義，即得之實(shí)相悟；只要用心學(xué)了，即易悟，易通透，易打破，易靈活，是其優(yōu)也。且漢字組合，其千變?nèi)f化之靈活，也非字母組合可比，何故？總而言之，以二次組合為基本單位再組合，其深度優(yōu)勢(shì)絕大，而相對(duì)，若單次組合再組合只會(huì)更復(fù)雜，且易為形而上語法拘固。故中文之發(fā)展只能原中文化，而不可語法邏輯化；是低維化倒退。子轉(zhuǎn)而問“則有人說，漢語既如此優(yōu)秀，怎么中國還落后？”師凝視，說“這倒似，你這么聰明，怎么還沒人家錢多？”子說“問題正在，人家錢何以會(huì)多呀？”師說“所以早知今日，何必當(dāng)初？”子說“我反正無言以對(duì)。”師說“恨我苦在，不可取?！弊討?yīng)承，又問“則，若把單詞扭曲為字母態(tài)，不同樣可自塌縮?！睅熣f“雖可，但形而上而更形而上，又何如？”子思悟，說“不利于集群功能?！睅煼Q說正是。子問“既言語法，譬如西學(xué)常有一長句，以連詞而更可接一長句，其意向推進(jìn)，若蔓藤生花，而同時(shí)邏輯深度、廣度具足，豈非語法雖固，亦有所長，更因其固，而便定義……”師說“此正是本末文化與中心文化之不同?！弊訂枴氨灸┲荆灰粯邮侵行?？”師說“本末是指透現(xiàn)象觀，故各有其中心，中心則是歸納現(xiàn)象觀，故唯一于中心?！弊宇I(lǐng)悟，說“于物學(xué)，中心文化固然益于體系，但于人學(xué)，中心文化則太過狹隘了，本因人而異，卻應(yīng)用狹隘，故必偏執(zhí)，必生不和矛盾，故不可取。”師稱說然也。子問“則既言自塌縮，與簡化又何關(guān)系？”師說“簡化是二次符號(hào)化，故須要解讀；越簡化，越須要額外解讀，故過于簡化不可取。概而言之，簡化有利有弊，在其意變性度，而自塌縮不同，是結(jié)意而合?！弊訂枴皠t簡化何來，何以古已有之？”師說“簡化非文化性產(chǎn)物，是應(yīng)用性產(chǎn)物，在其便利；雖便利，其應(yīng)用者文化底蘊(yùn)不變，故其文書寫雖簡化，而其文之文化未簡化?！弊訂枴柏M非過于便利后，反有失文化性？也即，今日之吾輩學(xué)簡體字先入為主，而其原始文化性被架空了？”師說“是有此問題，概之：無寄意符號(hào)，即便寄意，不能契合指向。故亦可認(rèn)定，文化之?dāng)鄬邮加谖淖种喕热霝橹??！弊訂枴皠t繁簡當(dāng)何如看？”師說“存繁適簡，自由取用，可矣；換言之，既定，則既定之?！弊訂枴拔嵊幸灰蓱]久矣，白話文是否自由過了？”師稱說“善問，概之有文化之語言，其感必美，其抑揚(yáng)頓挫必流暢，符合生命自然；詩詞散文者，概其經(jīng)典也。故白話文之發(fā)展，理當(dāng)謹(jǐn)遵之美感內(nèi)核，所謂文化性，而不令過于自由泛化?！弊铀嘉颍f“換言之，白話文同樣要抑揚(yáng)頓挫？”師說“固然。”子說“則白話文不過是豐富化之，無特定規(guī)矩之，詩詞散文長句了；其美感，其音律，其文化性一而貫之，卻不可動(dòng)搖，以免流俗敗壞。再換而言之，中文之語法實(shí)則高度自由了，其自由非隨意組合，而是自由于美感、文化性其中；是道之自由也，非形式自由?！睅熣f“所以可嘆，今日之人在文化多無規(guī)無矩，其組字成詞，尤其網(wǎng)絡(luò)作文，其妄造意象，甚至無法無天?！弊訂柡谓?？師說“難吶?！弊訂柡喂?？師說“你我雖知問題，但可知，你我也在這無規(guī)無矩，乃至無法無天中成長的啊。更何況一說問題，人多厭煩，意氣挑我個(gè)錯(cuò)來，則豈非，我輩指出問題反更證明了不該指出問題？！”子說“請(qǐng)知漢字法則？”師反問“何謂法則，或叫規(guī)矩？”子斜視桌上茶杯，說“若此一杯茶，上清下濁，層次分明，又實(shí)為一體，所謂有內(nèi)在連貫，可謂法則?！睅熣f“故語言之規(guī)矩，就是事實(shí)之分明，事實(shí)之邏輯，就是語言組合之邏輯?！弊铀嘉?，問“若非，學(xué)文就是在學(xué)天地人事物，而邏輯就是上下前后內(nèi)外，其依次或同時(shí)？”師問“則天地人事物，有其有形之邏輯，所謂語法，公式嗎？”子說“自有，但不在有形見。”師說“故勉強(qiáng)可說，漢字之語法在意象，以意象合乎邏輯，見其作文，所謂語言組合合乎?！弊訂枴坝忠灰蓱]，不知倒裝句，合乎語法嗎？”師問譬如，子說“譬如被催吃飯時(shí)，回：一分鐘頂多了?！睅熣f“說得快不代表是一句?！弊铀嘉?，說“豈非是兩句，而后句是前句意思之增補(bǔ)，試圖強(qiáng)調(diào)，或補(bǔ)充，或協(xié)調(diào)……換言之，前句直指具體事實(shí)，而后句增補(bǔ)意思，有其妥協(xié)與爭取之實(shí)用性。故雖似不合語法，而合適用性；看似一句，實(shí)非一句，而又說于一句，因?yàn)榧?。推之，語法者不過工具則，而適用性是根本。推之漢語，既可標(biāo)點(diǎn)分隔，嚴(yán)密語法化，亦可語氣分隔，以意為語法化；古人只分語，而不豐富標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，原來如此，并非必要之舉。但，倘若歧義呢？”師說“善問，歧義而反轉(zhuǎn)，本于德，而非文化本身問題。”子問“但若能限制不德，不更好嗎？”師說“若語言能限制不德，則其人本身更易不德；何去何從？”子領(lǐng)悟，說“反之，不重視本身德性，而倚靠語法嚴(yán)密，是本末倒置，絕非常態(tài)可取；恰如協(xié)議，即便使用語法最嚴(yán)謹(jǐn)文字，不能避免舞弊?！睅煼Q說正是。子問“但傳承呢？”師說“善問，這確是問題，故傳承不可斷代。歸根到底，語法不論形式法，還是意悟法，都是意準(zhǔn)之前提。故不斷句分明，對(duì)傳承是有影響；盡管中文不斷句，左右解釋都有其意義。”子問“則漢語到底何語法，請(qǐng)一言以蔽之?！睅熣f“惟實(shí)語法?！弊訂枴昂沃^惟實(shí)語法？”師說“因時(shí)境人事物之實(shí)地，其本來須要而故之，是所謂惟實(shí)語法。換言之，漢語是高度客觀語。譬如語氣字，何以各不同，在其背后指向之人情不同也，故字不同，應(yīng)用不同；隨應(yīng)用，語法自在。又如自然，突然，顯然，巍然，等等，其然正其如是，代表雖有描述而不盡為描述，卻到底如何呢，然于其所描述者。正如顯然，其顯何如？如其然也。故知我中華文化是符號(hào)與實(shí)相結(jié)合最精巧者，當(dāng)然，世界各文化都有其實(shí)相語指，尤其印度佛教更是充分否定符號(hào)本身，但終究，過猶不及。簡而言之，是否可高度惟實(shí)，是中外語言邏輯之根本不同；誠然，優(yōu)劣點(diǎn)亦各自明顯。”子追問譬如，師突然發(fā)怒，一腳踢向子之凳子，子一驚，悚然站起走開些，卻見師笑瞇瞇走過來，竟嫵媚地問“沒事吧，我的乖乖肉哦！”子又一陣酥麻，雞皮疙瘩起，師卻又陰著眼睛，又高傲又鄙視的說“怎的，還不樂意?。俊弊雍鲇兴?，嘆口氣，問“什么意思？”師神色如常，澹然問“有邏輯嗎？”子莫名，說“??？”師問“自彼時(shí)及當(dāng)下，有邏輯嗎？”子沒好氣說“這……隨你唄。本質(zhì)則，存在著而已?！睅熒焓旨从么颍油犷^躲開，叫說“所以語法，其實(shí)本就不對(duì)？”師回身入座，說“所以？”子淺坐，說“中文之靈活性，實(shí)是高度客觀，所謂契合事實(shí)；反之字母語言，受限語法，故大變必倚靠語法轉(zhuǎn)折。而事實(shí)，根本不存在轉(zhuǎn)折；當(dāng)下有可無，無可有。惟實(shí)語法，原來如此。天下如是，人如是，人之語言如是，中國文化，道一而貫之，不似體系，一于‘體系’。”既了然，又問“則既言中文之非機(jī)械性優(yōu)勢(shì)絕大，可實(shí)現(xiàn)機(jī)械非機(jī)械性也難啊？”師說“愈難不正愈要攻克！”子嘆氣不語，師說“則吾輩之外，這天下尚有何國民，其母語若此得天獨(dú)厚！”子明然，說“雖是難關(guān)，更是優(yōu)勢(shì)和責(zé)任?！睅煼Q善，又說“此關(guān)不破，人類或也就這樣了?！弊颖静辉谝猓汇?，驚問何意？師說“人類未來，你不是有所期望嗎！”子說“是，譬如可控微型核變，分子機(jī)床。但……呃，好吧，與中文有何關(guān)系？”師問“中文是何語法？”子說“惟實(shí)語法?！睅焼枴皠t何謂惟實(shí)？”子遲疑，說“這，不得而知；概之，人類能發(fā)現(xiàn)多少，算多少吧，故古之文字萬有加?！睅熥穯枴盁o上限，說明什么？”子恍然，說“人力所不能，不代表人工智能不能?！睅熣f“所以？”子穎然說“人工智能必須自主學(xué)習(xí)，且必須無限性自主學(xué)習(xí)，也即掌握惟實(shí)語法；如此，才能代替人類在無限中追尋偶然。則譬如所謂可控微型核變，只要不違背理論，一定可實(shí)現(xiàn)，以某種方式、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)而已?？煽睾俗?cè)谖?，則分子機(jī)床指日可待，這，才是人類真正之隨心所欲。但普通話之四聲，恐又不足了。”師說“所以？”子說“復(fù)古雖不可取，但更大限度拓展文字分辨率，卻是漢系人工智慧發(fā)展之必要。”師緘默。子遂轉(zhuǎn)而問“尚有一疑慮，我中華文化之根本優(yōu)勢(shì)到底在何？”師說“事實(shí)指向，故世界文化雖眾，惟我能長遠(yuǎn)?！弊诱f“請(qǐng)知譬如?！睅熣f“何必譬如，人類文明至今乃融合并存所致，未來一如之，此趨勢(shì)為既定事實(shí)；同步，人類文明之產(chǎn)物在意識(shí)形態(tài)上融合，所謂打破形象，變化不拘，而內(nèi)涵一如，也是既定事實(shí)，未來一如之。故如何在融合及變化中，始終維持自我一貫性，非有其文字事實(shí)指向不可?！弊宇I(lǐng)悟，說“譬如以動(dòng)物形象擬人，即是典型形式不拘，心見一如。”師認(rèn)可，子問“則近有所謂腦殘文……”師說“個(gè)性而已?！弊訂枴扒?，何又多是些冷僻字呢？”師說“個(gè)性特立，歧途了；自由欲偏執(zhí)所致，或包含報(bào)復(fù)性叛逆?！弊訂枴皠t諧奇、標(biāo)異等，是中華文化嗎？”師說“善問，也無不可；惟當(dāng)謹(jǐn)記，勿無自知，方得務(wù)正?！弊恿巳唬觳灰蓱]，俄而又嘆息，說“其道論也，或以為是，惟時(shí)下，還是好好學(xué)習(xí)吧?！睅焼枴吧线M(jìn)乃固然之理，何故嘆息？”子卻又笑，說“我固想到英文難學(xué)，卻忽而念起外人學(xué)漢文更難啊，而稍寬慰?！睅熭p哼，說“不以為恥，豈以為榮！”子問何意？師說“天下豈真有難學(xué)之語言！”子恍然，說“惟真用心，便真不難，此理固然。卻又何故不用心呢？其動(dòng)力不足也，正說明吾國吾民乃其心中不重視者。則既言動(dòng)機(jī)，師唱揚(yáng)中學(xué)又是何心？或則，只因吾輩在中華，便須自我尊崇嗎！”師說“善問，雖今日物學(xué)為大，人學(xué)必將后來居上；惟中文最適用?！弊訂枴昂喂?？”師說“無何故，人道必正而已?！弊訂枴叭绱藷o明動(dòng)機(jī)，豈得人學(xué)好？”師說“用好即學(xué)好?！弊訂枴罢?，若已然厚彼薄此，又憑何更用心從你這個(gè)？”師說“用而已?！弊幼穯枴巴浦?，不得利，用不好，無成就使人仰慕，又誰愛學(xué)？”師說“用而已?！弊訜o奈，遂問“也罷，畢竟依然是母語環(huán)境，則如何用好？”師更說“用而已?！弊硬荒?，質(zhì)問何意？師說“身隨心動(dòng)是自然之道?！弊幼穯柡我?？師反問“會(huì)彈琴嗎？”子說“笨手笨腳?！睅焼枴盀楹?？”子說“我亦曾思悟之，自覺我之注意力，時(shí)而在譜，時(shí)而在手，一會(huì)左手一會(huì)右，總而言之，不熟?！睅熣f“是嗎？”子說“不是？”師問“那你的注意力卻應(yīng)該在哪？”子思說“既不當(dāng)在譜，亦不當(dāng)在手，則在琴弦？不，當(dāng)在聲音?！睅熣f“所以在耳？”子悟，說“在樂。心樂之間，無論是我姿我手我耳，還是那弦那譜那音，都不過為我所用，所謂心意之工具而已，則既心樂宜一，心樂之間一切又豈不當(dāng)合其一，是知之所謂自然之道者，原來如此?！睅焼枴皠t之自然，又如何求得？”子了然，遂放松，而更勤習(xí)，此時(shí)之投入，真得渾然無我了。而師，雖一直自顧，這才放心來。

子請(qǐng)問師“落后者，為何創(chuàng)新很難？”師反問“可知，創(chuàng)新是為何？”子說“自是為更先進(jìn)，更效用，更有競爭力?！睅焼枴扒疤崮?？”子問何意？師說“既求競爭，便有取代之意。”子請(qǐng)師教誨。師說“無他，不得其格局，不得其創(chuàng)新而已?！弊訂柡我猓繋熣f“既談創(chuàng)新，必有其事務(wù)，既有其事務(wù)，必有其人事問題及處境。不在其問題，談焉創(chuàng)新，不立足其處境，創(chuàng)新無益?！弊訂枴皠t創(chuàng)新為何一定要想象力呢？”師哧笑，說“若不究之根本，不敢正視問題，而苛求想象力，頂不過是求奇取巧，妄圖捷徑而已。”子問“則何謂創(chuàng)新？”師說“一言以蔽之，真實(shí)解決問題?！弊訂枴皠t如何能真實(shí)解決問題，或更好之？”師說“亦有其前提?！弊訂栔?。師說“簡而言之，只有問題是問題了，才得真實(shí)解決?！弊臃f悟，說“故知，尤在敢于面對(duì)?！睅熣f當(dāng)然。子問“那為何又倡導(dǎo)想象力呢？害我以為真能解決問題?！睅熣f“謹(jǐn)記，務(wù)真切實(shí)，你之想法自有意義?！弊幼氛f“可是?！睅熌?，問“何來可是？”子又無語。師復(fù)問“則你為何會(huì)以為呢？”子遂思悟之，良久恍然，說“在我想要，且心從情順，故而輕易以為；卻假了，心不真在事中。則其動(dòng)機(jī)既在自我滿足，何能真實(shí)解決問題！”師稱說“正是！當(dāng)知真假，皆自甄取我心，萬勿因于別等！”子說“故當(dāng)謹(jǐn)記，惟得務(wù)實(shí)，得真有利?！睅煼Q說如是。子問“常聞動(dòng)機(jī)，往往一而貫之，似久久潛伏，竟不知其本質(zhì)何如？”師說“善問，所謂動(dòng)機(jī)，動(dòng)之所向選擇而已?！弊铀嘉?，說“所以是生命智慧功能之應(yīng)激機(jī)制其一，因認(rèn)定類同，故可重復(fù)性，因看似重復(fù)性，故言動(dòng)機(jī)一而貫之，因一而貫之，故看似動(dòng)機(jī)潛伏，恒久于心底，而實(shí)則動(dòng)機(jī)只在當(dāng)下，不動(dòng)未生，動(dòng)則既定?！睅煼Q贊，又說“故之習(xí)慣其利其弊，當(dāng)善自覺之?！弊討?yīng)承，又問“吾困惑之久矣，若我之想法真有意義，卻不被認(rèn)可呢？”師說“證明之?！弊訂枴叭簦蛔屛易C明呢？”師說“力爭?！弊訂枴斑€是不讓呢？”師說“那就他的問題了?！弊訂枴翱赏浦?，若天下之問題不得解決，或至大患，我亦難保啊。”師說“反正不是你的問題?！弊映钊?，厭厭然說“什么呀。”忽而警覺，轉(zhuǎn)問“則凡事追究根本，又何意義？”師說“固本正心。”子問何意，又追說“又一疑慮久矣，總結(jié)問題，了解問題，真的有用嗎？”師說“善問，有其用。”子思說“有其用？”師說“若基礎(chǔ)不固，再總結(jié)問題亦徒勞！”子領(lǐng)悟，說“做好最基本，才有策略技術(shù)之真正施展空間，原來如此；能力空間非外在創(chuàng)造，而是自身?xiàng)l件滿足后，自然拓展而來。則固本之關(guān)鍵又何在？”師說“亦正而已。”子問“何謂正？”師說“亦心不可不正，所求不可不自主而已?！弊訂枴皠t若不正，會(huì)如何？”師說“自必多患?！弊诱f“換言之，吾輩雖或能追隨先進(jìn)，或即便已經(jīng)領(lǐng)先，與世界最先進(jìn)者，與世界正勤苦扎實(shí)追趕我者，同處于技藝、文化等伯仲水平或瓶頸期，不過早晚，而彼卻實(shí)在底蘊(yùn)深厚，或能夠更好扎實(shí)積累，終將使吾輩總易在被動(dòng)中，則豈非吾輩之真正興盛與維持也何其難達(dá)？則究力于真正有用處，大無畏而切實(shí)之，是何其重要，理所當(dāng)然了！此理雖明，而實(shí)則中外差距既定，畢竟又當(dāng)如何？”師說“問題既明，何又贅問，說明你不想啊?！弊芋@覺，說“明知故問，正是不想走與心正者同道。可是……”師說“謹(jǐn)記，底蘊(yùn)深厚，技藝領(lǐng)先，皆不足以為然，所當(dāng)深刻以為然處，在人材養(yǎng)成。”子說“人才?！睅熞允謱?，說“人材。”子領(lǐng)悟，又問“則又何可謂人材，當(dāng)先體現(xiàn)什么？”師說“善問，其當(dāng)先者，亦不過善勿而已?！弊诱f“善悟?！睅熣f“善勿。爾后，才能自然得深究，應(yīng)用自然得持正?！?/span>