【自學課堂】辯證法的歷險（2）

我們面臨了一個問題，革命暫時勝利了，獲得一個國家政權(quán)了。無產(chǎn)階級還是要往前去運動，要去解放全人類。在這種情況之下，他的先鋒隊反而要拴住它，但是它自己卻想要完成他的歷史使命。

Ⅲ

這個問題的答案，它必然是在于討論階級意識。讓我們在一開始假設(shè)以某種這樣或那樣的形式，無產(chǎn)階級它至少會是潛在的，普遍的階級，它就會帶來應然和實然的一個結(jié)合，探索到實然當中。這種能夠讓歷史的應然和實然得到統(tǒng)一的，是在黑格爾嘗試去克服主體客體二元論的時候，就已經(jīng)先行了。那梅路龐帝他是通過什么來分析階級意識的，一開始主體客體的統(tǒng)一或者實然和應然統(tǒng)一并沒有發(fā)生。因為在蘇聯(lián)當中，我們會看到一種情況，并不是實然和應然統(tǒng)一了，而是托洛茨基在那個被背叛的革命當中所描述的：

我們這些革命家發(fā)現(xiàn)的歷史任務(wù)能被完成，只有拋棄普遍化才能被完成，你就只能一國建成。在我們所經(jīng)歷的那些時期，想把革命任務(wù)進一步普遍化，推廣到整個西歐，或者推廣全世界，以及要預言未來的歷史的走向，它是和即刻的勝利是不相容的，不兼容的。成就了十月革命那一代革命家的經(jīng)驗和天賦，現(xiàn)在對于我們所進入的這一代是沒用的，現(xiàn)在不符合歷史了。革命退潮，要么是因為沒有辦法繼續(xù)，或者說是出于鞏固團結(jié)的理由，這個就是很明顯帶有托派色彩的，就是說這個先鋒隊，本來他是讓無產(chǎn)階級具備他的階級意識，知道他們是普遍的一個階級，通過這種方式把歷史從階級斗爭當中給解放出來。但是先鋒隊現(xiàn)在已經(jīng)又變成了一個新的統(tǒng)治精英了，在先鋒隊和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系呢出問題了。這是十月革命之后，革命進入低潮，托洛茨基對于這個斯大林呢或者對于布爾什維克，提出一個批評。在《辯證法的歷險》當中，梅洛龐蒂檢驗了或者說考察了階級意識的問題，以及通過三個主要的評價者和歷史的活動者，歷史的介入者，通過對于這三個主要觀點進行一個呈現(xiàn)，來檢驗階級意識和先鋒隊之間的關(guān)系的這個問題。就是梅洛龐蒂是怎么討論階級意識和先鋒隊的關(guān)系的呢？是通過呈現(xiàn)這三家之言，盧卡其，列寧和托洛斯基。

梅洛龐蒂發(fā)現(xiàn)在早期的盧卡奇的文本，可以更完備的，更徹底的，更完整的，闡明他自己對于人類的一個構(gòu)想啊。盧卡奇早期作品《歷史與階級意識》表述，如果人類僅僅作為意識存在，或者僅僅作為某種客觀性存在，那么人類的構(gòu)想是并沒有被完成的。人類還不足以稱為人，對人類的構(gòu)想的恰恰是要在和歷史的對象以及客體的關(guān)系當中來定義。這么一種關(guān)系是比較復雜的關(guān)系，人類在歷史當中和事物的關(guān)系是個復雜的關(guān)系。你必須要以這樣一種方式介入到世界當中，才能夠去把握這種關(guān)系，什么方式介入到世界當中呢？你進入到世界，你必然會有一個外在的立場，同時也有一個主觀的立場，對盧卡奇來說呢，存在一種無產(chǎn)階級的實踐，你要知道在社會主義共產(chǎn)主義語境之下的實踐，不是什么做實驗，不是知識要用實踐去驗證這個意義上的實踐。而是合法性，要用實踐去設(shè)立，實踐就是革命。固有的、統(tǒng)治性的、壟斷性的知識標準的推翻和重新建立需要實踐。不是在一個既定知識標準之下去驗證，或者去修修補補這些知識標準，到客觀性當中去獲得一些零星的一些反饋，這個意義上的實踐，不是的。是徹底的整個的爆裂的方式，或者以很狂野的激進的激烈的方式去重新設(shè)立新的觀念性的標準，是把一整個世界圖景全都給它砸碎，然后重新設(shè)立。那么存在一種無產(chǎn)階級的實踐，它是對于階級的實存呈現(xiàn)出來的。在階級性的實存被完全知道，階級意識已經(jīng)完全被啟發(fā)之前，就已經(jīng)存在一種無產(chǎn)階級的實踐了。但是這樣一種階級性實存的定在呢？他并沒有能夠充足的反思到他自身，你需要對他進行進一步的批判性的闡明。那么先鋒隊就是歷史當中的這么一種工具，他就是做這么一個工作的，讓這個階級性的定在的一種實存了，他走向他的自我意識。它在歷史當中通過一個雙重的中介，第一重中介，先鋒隊中介了無產(chǎn)階級和歷史；另外一個中介，先鋒隊也要向無產(chǎn)階級請教，換句話說是無產(chǎn)階級讓先鋒隊認識到他自己的歷史使命，什么叫做無產(chǎn)階級中介了先鋒隊和歷史，就是說無產(chǎn)階級的存在，讓先鋒隊認識到他自己的歷史使命，一方面是先鋒隊要讓無產(chǎn)階級認識到他自己的真正的歷史地位，歷史的作用，歷史的工具的一個作用；另外一方面，反過來，就是像有一些教學相長那種感覺。那么這兩種中介過程，形成了一個雙重中介，在這種雙重中介當中，正在討論著，正在思考著的工人，勞動者，他就能夠經(jīng)由先鋒隊把觀點向他們自己呈現(xiàn)，就相當于一群工人要統(tǒng)一意見，這些工人怎么來把意見清楚的表達出來，怎么凝結(jié)成共識，需要有一些言談的思考著的一些無產(chǎn)階級，能夠通過先鋒隊本身把觀點傳達給自己，在這個意義上講，其實先鋒隊只是他們的工具，是他們自己的喉舌，他自己的先鋒組織把自己想要的信息統(tǒng)一的凝結(jié)成共識，然后告訴自己。先鋒隊，知識分子就能夠在他們的討論當中把其他無產(chǎn)階級在他們生活當中所收集起來的東西，收集在他們的討論當中。就相當于這個先鋒隊機關(guān)報，或者這些地下手冊，或者這個宣傳鼓動的話語，那些思想內(nèi)容。其實就是在我們的這些這些討論當中收集起來，集中起來的，但是我們所集中起來這些東西，本來就已經(jīng)是無產(chǎn)階級在他們生活當中集中起來的。因此，先鋒隊和無產(chǎn)階級一起帶來了這個階級意識，并且把階級意識導向行動。

盡管梅洛龐蒂并沒有直接的指出這一點，但是我們還是可以在這里問，這個第二重中介到底什么屌東西，你說這個無產(chǎn)階級中介了先鋒隊和歷史。你難道就是禮賢下士，廣開言路了嗎？讀到這里，你就覺得怪怪的。我操你第二種中介說什么，無產(chǎn)階級中介先鋒隊和歷史，先鋒隊會去咨詢他們，就像列寧死前頭腦不清楚了，說中央委員會里面要長設(shè)30個還是多少個一線工人做代表，他媽搞笑的，我操你完全不顧權(quán)力斗爭的邏輯了。就是對于一個有基本政治智商的人，他會在這里想，哎，果然偉大人物中槍了在這個彌留茍延殘喘狀況，在頭腦思考時，承受著很大的生理的疼痛，那肯定這個精神狀態(tài)、思維狀態(tài)也是非常的飄逸的，飄忽了。這個所謂無產(chǎn)階級對于先鋒隊和歷史之間的一種中介，它會比先鋒隊去咨詢無產(chǎn)階級，討論一些戰(zhàn)術(shù)性的問題更多嗎？比如說是否要對通用汽車要罷工，這是戰(zhàn)術(shù)問題，是不是要征求無產(chǎn)階級。就是到底你說這個無產(chǎn)階級給先鋒隊和歷史做中介，那是不是就是說，要去聽取他們的頭領(lǐng)人物對于一些戰(zhàn)術(shù)事情的建議。如果他能夠理解成比這個戰(zhàn)術(shù)層面的咨詢更多的話，換句話說，如果他是一個真正的中介，而不僅僅是一個廣開言路，或者說讓你們過來幫我出出主意這種屌東西的話，如果他是真正的中介的話，那為什么還需要第一種中介，你這個不是自相矛盾嗎？你不是說先鋒隊的歷史使命，歷史存在，歷史定義，歷史的真正的運動，真正合法性，都由無產(chǎn)階級來賦予，無產(chǎn)階級來中介的，無產(chǎn)階級告訴先鋒隊應該做什么，那為什么還要反過來說，要由先鋒隊來告訴無產(chǎn)階級你們的階級意識應當是怎么樣的，告訴無產(chǎn)階級你們這群人都是同一群人，大家都是一伙的，大家都要一塊，為什么反而要第一重中介。因為如果有了第二重中介的話，對于無產(chǎn)階級而言，先鋒隊只是它的一個工具，只是他的專家咨詢團，按照這個這個理解，你只是我的專家咨詢團，你不是我爹，你不是要告訴我，到底我是誰，到底我的歷史使命是什么，你只是我的專家咨詢團，因為你是誰，是我告訴你的，我是你爹。如果第二重中介是真正中介的話，那你的歷史存在是由我來告訴你的，由我來向你顯明的。那這里其實有個問題，就是無產(chǎn)階級在先鋒隊中介它之前，它是散開的，它并沒有一個自發(fā)的一個集群，就算有所謂的工團主義，工聯(lián)主義，但是它都是局域的小的投機性的利益所主導的，當然也有大規(guī)模的工團主義，激進工團主義，但是激進工團主義會處在兩極震蕩。甚至可以說，當共產(chǎn)主義失敗的時候，他就會墮落為一種激進的，或者一種極度惰性的工團主義，就會使得先鋒隊就墮落成一個工團，一個要么是極端激進的工團，要么就是極端惰性的工團。先鋒隊是可以退行成一個工團的。我們回到這個思路，假如第二種中介是真正中介啊，是無產(chǎn)階級來中介先鋒隊，先鋒隊本身的使命，歷史地位，歷史意義，是由無產(chǎn)階級來告訴你的，來啟發(fā)你的。假設(shè)無產(chǎn)階級有一個它的實體，或者有一個代表性的機構(gòu)機制，就工團了。在這種情況之下，先鋒隊無非就變成個專家咨詢隊了，就像托洛茨基帶的那群激進分子，就是專門教你怎么搞癥便了，癥便專業(yè)施工會。小組去什么供電局前面上躥下跳，那邊去什么電報局上躥下跳，去什么醫(yī)院上躥下跳的，去郵局上躥下跳，控制行政機器，或者說它的公共服務(wù)機器的一些命脈。先鋒隊就變成這么一個東西了。這個無產(chǎn)階級就只會需要僅僅一些實用的一些幫助，比如說需要一些專家搞Making bombs，一些醫(yī)生，一些組織者等等，就相當于我請一個專門的爆破團隊那種感覺。盧卡奇沒有在任何地方說，歷史上要由先鋒隊來制造出革命，因為這就會和馬克思矛盾，如果是要由先鋒隊來深深的硬硬的制造出革命的話，那就是和馬克思的預言矛盾的。馬克思的觀點是，你只要把無產(chǎn)階級喚醒，無產(chǎn)階級自己要去革命，或者說你把散開在各個經(jīng)濟部門，散開在各個資產(chǎn)階級行業(yè)當中的無產(chǎn)階級，告訴你們大家都是無產(chǎn)階級，那么這群無產(chǎn)階級階級意識覺醒了，他自然而然要去整個的去掀翻，整個的去結(jié)束這個階級社會。階級國家統(tǒng)治。這個其實列寧主義的一個頑疾，一個內(nèi)在矛盾，你如果說是由先鋒隊自己把革命給制造出來的，而不是順應了歷史必然性，那你就和馬克思矛盾了。盧卡奇沒有在任何地方這樣說過，包括斯大林他開會的時候都會說我代表人民。比如齊澤克一直說一個笑話，這個斯大林和希特勒的差別就是希特勒講完話下面人鼓掌，希特勒自己不鼓掌，因為希特勒直接就是天命的化身，他要承受這個掌聲。而這個斯大林，他在講話里面就是一直在夸，我們的人民多勇敢，我們的無產(chǎn)階級多偉大，我們的歷史運動的多磅礴，講完了之后，下面人鼓掌，他自己要一起鼓掌。因為他也是塵世間的一部分。他也是向歷史必然性獻禮的獻禮人之一，他不是化身來接受這個禮物，他是大家一起來向歷史必然性來獻禮。哪怕斯大林也不可能承認，說革命本身是由這個先鋒隊來制造出來的，硬造出來的，就好像你是個神一樣，硬在這個世界上生成一個歷史性的大事件。盧卡其沒這樣說，相反他會說先鋒隊一方面是灌輸，另外方面先鋒隊要聽取無產(chǎn)階級本身的思路，通過無產(chǎn)階級本身的覺醒，先鋒隊才能夠幫助無產(chǎn)階級，領(lǐng)導無產(chǎn)階級走向勝利。那么這么一想，這個先鋒隊這些人無非只是些專家，那你為什么要給這些專家那么高的頭銜呢？他們只是在這個無產(chǎn)階級當中被訓練起來的一些專家而已。這是一個你們要思考的一個點，你是教他們?nèi)绾伟奄Y產(chǎn)階級國家機器抓到手里面去。如果盧卡奇對于這種中介所得到的結(jié)論是真的話，那么無產(chǎn)階級不僅僅可以，也可以勢必要走自己的路，要揚棄掉先鋒隊。如果按照這個邏輯的話，那先鋒隊無非就會成為無產(chǎn)階級里面的一些專家，一種內(nèi)部分工。無產(chǎn)階級本身才會是自在的，并且他意識到自身，自己靠他自己，思考他自身，就自己內(nèi)部進行思考和分工，是憑借自己，出于自己改變歷史的一種力量。

那么這樣一種觀點就會帶來一個問題，馬克思到底是不是把歷史看成是這樣被決定的，無產(chǎn)階級能夠自動的帶來歷史的變化，就是變成取消先鋒隊了，取消論了。你如果有這樣一種觀點的話，會是說第二種中介是真正的中介，前面的中介只是偶然的，暫時的，就相當于媽媽把小孩養(yǎng)大了之后，媽媽老了，媽媽以后只能給小孩長大找工作提點意見，最終父母的意見是要被揚棄掉的，或者說最終父母只不過是家庭的一個普通成員，利用自己的經(jīng)驗，利用自己的專業(yè)意見，提供一些幫助而已。那么問題就來了，到底馬克思是不是把歷史看成這樣，就是說無產(chǎn)階級自己能夠自動的帶來歷史性的變化?；蛘咧辽贂磉@么一個問題，就是說是否有可能以某種科學的形式來預言，來預先判定歷史將如何發(fā)生。一方面是不是馬克思認為無產(chǎn)階級自己就夠了，能代表帶來歷史變化，或者說你至少會提出這么一個問題，你能不能就像馬克思那樣，以某種所謂科學形式來預言歷史將會如何發(fā)生？要么是無產(chǎn)階級獨自改變了歷史，或者說他的先鋒隊代表他、領(lǐng)導他改變歷史，到底有沒有種科學形式來預言歷史？這兩種觀點，無論哪一種，都和之前的那些觀點不太一樣。和作為一個斯大林主義者的盧卡奇所設(shè)想的不太一樣了。并且很明確的說，無論是決定論還是科學主義，都認為歷史是決定的，是確定的，或者說歷史是可以用某種科學來預言的。這兩個都不符合梅洛龐蒂對于人類的觀點，梅洛龐帝認為人類是一個能動者，在歷史當中創(chuàng)造、生成并且超越他自身的。既然人類是在歷史當中創(chuàng)造、生成并且超越他自身的，所以就不能有一個僵死的科學。預先在之前的歷史當中長出來的東西，想要去決定之后的歷史，預言之后的歷史，尤其是之后的人類的社會政治文明的發(fā)展的歷史，就好像當年老子講的一個預言，最后這個兒子一定會按照這個預言來生存一樣。這在梅洛龐蒂看來是不能理解的，憑什么馬克思按照黑格爾主義，按照當時的空想社會主義，或者說這些屌東西做了一個所謂科學的預言，未來人類就好像沒有辦法通過努力來超出這些預言了。所以這個譯者在這里認為梅勒龐帝的觀點肯定是不愿意去接受這種決定論，或者說科學主義的。所以在這里都還是把馬克思看成是科學決定論的一個色彩，馬克思的歷史唯物主義，辯證唯物主義當中的激進的否定性的層面，至少法國人在討論馬克思的時候，還并不是把馬克思當成一個高級版的黑格爾主義來把握的，所以他就會用科學主義，你他媽全是僵死的，這個歷史觀不是辯證的。這樣一種決定論和這樣一種科學主義，實際上是在后面的列寧主義和斯大林主義的實踐當中暴露出來的，它也不會符合青年馬克思自己對于人類的一個觀點。青年馬克思把人類看成是一個人類的社會，是一個符合人性尊嚴的社會，這樣用科學主義或者決定論搞出來的這個社會是一個集權(quán)主義社會。對于青年馬克思來說，人類是這樣一種動物，它能夠超出他自己的直接活動。直接的活動就是那個貓，你媽的一甩，他就直接反應，那人類是不會的，你給他一嘴巴，他的本能能夠被抑制住，他能夠反思，他能夠拉開距離。人類它可以超出他自身，并且通過這樣做，能夠看到實然和應然統(tǒng)一在一起的未來。實然就是人類自然性的存在，應然就是他的那種理想性的，人類種族，富有人族尊嚴的存在。人類這種物種的尊嚴存在，中文的翻譯成物種起源就有問題，應該翻譯成種群起源。species就是相當于上帝創(chuàng)造萬事萬物，它有神學背景，這個宇宙當中獨立的獨特的一種存在，它有獨特的尊嚴，獨特的不服從其他的宇宙力量和形式所束縛。盧卡其對于先鋒隊和無產(chǎn)階級歷史角色的構(gòu)想，無論它是真是假都只能在實踐當中看到。在前蘇聯(lián)的實踐當中，我們看到很悲觀了，第二種中介完全是被第一種中介用來做幌子，做意識形態(tài)工具了。梅洛龐蒂認為只有在實踐當中才能夠看到，如盧卡奇所說的先鋒隊，當他把自己置于和無產(chǎn)階級的關(guān)系當中的時候，只有在實踐當中重視普遍的沖動的一個原則，普遍沖動就是說無產(chǎn)階級要繼續(xù)革命了，無產(chǎn)階級要解放全人類了，要繼續(xù)加劇一種人道的質(zhì)問，就相當于，老美一直說要關(guān)心他人人權(quán)，關(guān)心他人人權(quán)狀態(tài)，其實對于共產(chǎn)主義運動來講的，當年蘇聯(lián)輸出革命，它的合法性就是在于，你這個國家里面還有階級壓迫，我就可以輸出革命，還要進一步去加劇拷問你這里面的階級統(tǒng)治，它里面被壓迫的無產(chǎn)階級是不是具有人類的生存的存在的尊嚴，而不是停止。這里面的味兒，我們細細品一品，就相當于給匈牙利的布爾什維克說，蘇聯(lián)有資格來干涉我們，就這個話你可以理解成這個意思，在匈牙利的布爾什維克看來，你媽盧卡奇二五仔。就是說先鋒隊在考慮到他和無產(chǎn)階級關(guān)系的時候，他就需要繼續(xù)去幫無產(chǎn)階級去實現(xiàn)它的歷史使命?；蛘吣阍趯嵺`當中會看到，就是說這個先鋒隊就沒有必要再繼續(xù)存在了，就不是必須的了，相當于只有在實踐本身當中，梅洛龐帝認為你才能看到先鋒隊還是能夠順應無產(chǎn)階級繼續(xù)輸出革命的欲望或者歷史使命的，或者說在實踐當中會看到先鋒隊表明他自身沒有必要繼續(xù)存在了。

因為很明顯，在盧卡斯這種屌東西里面，我們會看到一種惰性的，就是用第二種中介取代第一種中介。先鋒隊完全變成一個順應無產(chǎn)階級民心，順應無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級想這樣做，我們才是順應他去這樣做，他不想這樣做，我們就不那樣做。所以我們就可以很輕易地理解為什么列寧會反對盧卡奇的這種解讀，因為他就會使得第一種中介過程，就是說先鋒隊對于無產(chǎn)階級，中介出他的歷史使命，把無產(chǎn)階級導向歷史，所謂的中介無產(chǎn)階級和歷史，就是把無產(chǎn)階級導向歷史，或者讓歷史變化就是通過無產(chǎn)階級作為工具來發(fā)生的。列寧一定要反對盧卡奇的解釋，因為這會使得第一種中介，坍縮到第二種當中去，就沒有必要有第一種中介，沒有必要有這個先鋒隊去激活無產(chǎn)階級，來領(lǐng)導無產(chǎn)階級的，就變成先鋒隊只是要去順應他，只要給它做專家就可以了，教他怎么做炸彈什么屌東西。如果像盧卡奇這樣搞的話，他就會向人們呈現(xiàn)出一種沒有止境的等待，或者不確定的一種等待，不停的去等待歷史的發(fā)生，等待歷史自己去完成它自己，一種自發(fā)的無產(chǎn)階級的革命來完成它自身，你等到無產(chǎn)階級自發(fā)性革命，我靠，等到明年，分化打壓，被那種什么管起來了，或者無產(chǎn)階級就像當年智人把尼德蘭人吃掉一樣，無產(chǎn)階級被吃掉了，走向法西斯主義，種族主義，甚至說那些統(tǒng)治集團，就把你干掉了，你知道嗎？列寧是這樣來解讀盧卡奇的貢獻的，認為盧卡西錯誤的把先鋒隊和無產(chǎn)階級統(tǒng)一起來，先鋒隊就變成無產(chǎn)階級的一個顧問了，變成小參謀，狗頭軍師。列寧的判斷就是說，你這樣搞只能走向工團主義，只能讓勞動者自己成立自己的辛迪加，連卡特爾都不算，就相當于是勞動中介公司，然后去跟老板他媽談價格談錢；或者工聯(lián)會走向一種激進的工聯(lián)主義，它會變成一種無政府主義工聯(lián)主義。這樣搞的話，他是沒有一個強力機器，沒有中心化的機制來讓他抵御外部的，來讓他有大型的工業(yè)，軍工制造的，來讓他有成熟的一些外交情資情報機構(gòu)的，他連骨架都不起來的，所謂的揚棄資本主義只會是一種各個工聯(lián)自治的那種狀態(tài)。泛工聯(lián)自治，工聯(lián)拿到的一切就取消了所有的私有制，那么這個工聯(lián)本身就會變成新的財閥了，無政府主義的工聯(lián)主義，會幻想完全取消資本主義，完全取消國家貨幣，然后所有的東西，他就不用貨幣來中介經(jīng)濟活動了，而所有都用選票。所有他各個小的工聯(lián)內(nèi)部都是用所謂的民主制、共和制，然后工聯(lián)選出來的執(zhí)行機關(guān)，他們自己在用所謂的民主制，或者用所謂的政治斗爭，某種方式來解決問題。墮落的被動的工聯(lián)主義就會變成勞動中介、勞務(wù)公司；很激進的工聯(lián)主義只會變成一種前現(xiàn)代的共和主義，就是什么東西都投票來決定好了。大家都投票，不要用錢，要廢除國家信用貨幣體系，廢除國家金融管制體系,不要有貨幣的。那么這也必然走向失敗的，在歷史當中就根本他媽從來沒有建成一個國家，或者他從來沒有把握過大型的政治、經(jīng)濟和軍事機器，這都紙上談兵，屁用的，行不通的。他控制不了多少多少萬人口,他就會使得工團內(nèi)部的這些票本身變成錢了。這些支持度本身它無非就是不發(fā)貨幣，但是他會發(fā)合法投票身份。激進工團主義廢除貨幣了之后，投票權(quán)本身變成貨幣，變成錢了。你既然要這樣去搞代議制，大家庭的單元，甚至說性關(guān)系都沒有進步的空間了，實際上是一個資本主義的民主框架，就工聯(lián)變成議會了，然后這個世界好像只要議會就可以運行了，議會可以統(tǒng)治一切了。而且是不要財政的議會，不要錢的議會，什么都通過民主投票機制，通過無政府主義的機制，他就只是議會主義的極點，不存在貨幣的一個議會主義，這個極點全都是用票來搞的。首先這個東西很低效，其次這個東西會使得這些票本身變成錢，特別是在上層的工團組織聯(lián)合會內(nèi)部，他的一票就跟幾千億一樣的。他們只是抽象的拋棄了金錢，但實際上沒有拋棄金錢，實際上這個社會資源的通配符還是存在的，他沒有真正意義上的揚棄掉資本主義經(jīng)濟，并且在局部還維持私有制。如果說工團內(nèi)部大家投出來，繼續(xù)按照那種家庭的方式生存，繼續(xù)按照那種小門小戶的方式去生存，你當然可以把既存的私有制，或者你這小工團內(nèi)部還有某種券來交易。按照這種激進工團主義理想的話，實際上不就是給資本主義套了一層皮。所以你如果自發(fā)的讓無產(chǎn)階級這樣搞，就會有好多名義上好像揚棄了資本主義的形式，其實根本沒有揚棄。因為無產(chǎn)階級會走好多老路、舊路、歪路，因為無產(chǎn)階級不知道資產(chǎn)階級統(tǒng)治使無產(chǎn)階級沒有激進的知識分子，沒有至少了解資產(chǎn)階級政治底細的知識分子，所以他會以揚棄資本主義的名義，在很多層面上復辟資本主義，甚至比資本主義更糟。打著工團的旗號，無政府主義的民主的旗號，實際上它是在維持一種浪漫主義的共和制的表象，傳統(tǒng)。所以在法國，西班牙這種西歐南歐國家里面最容易出這種東西。列寧就會說，任何國家里面，都沒有工人階級的階級意識可以自發(fā)的超出辛迪加的意識，他只會停在啟發(fā)性的外部的一個機構(gòu)，或者一個能動者來把它往前推。無產(chǎn)階級會停在工團主義上面，當一個先鋒隊停止運作的時候，那么無產(chǎn)階級會自發(fā)的好像維護著某種共產(chǎn)主義運動的傳統(tǒng)，但是它其實已經(jīng)運行在工團主義的軌道上面了，無非是個激進的，還是一個墮落的工團主義。那么列寧當時是想提出一種科學社會主義的形式，在這種形式當中，無產(chǎn)階級一方面是能夠普遍的意識到一種新的理性秩序的，但是他卻不能夠抵達這種秩序，直到這種秩序由一個特別的推動者給他創(chuàng)造出來,這個特別的能動者就是先鋒隊。無產(chǎn)階級有感覺的，但是這個感覺是粗糙的，是會走回頭路的。你讓這些粗糙的懵懵懂懂的感覺去指導革命，或者去帶領(lǐng)革命，他一定會墮落到那些很挫的模式上面去，墮落到表面上看好像否定了資本主義，或者否定了資本主義代議制，實際上他依然不能真正抵達到共產(chǎn)主義的或者社會主義的路徑當中去，直到外部有個力量推他一把，那么列寧在這里很明顯和馬克思不一樣了。馬克思線下活動不夠多，列寧線下活動多，他知道無產(chǎn)階級當中是有否定性，是有激進的理想追求，但是會走彎路，會走回頭路，會被蒙騙，會被利用，會被忽悠，或者說無產(chǎn)階級自己就有很多小資產(chǎn)階級劣根性，有很多投機性。無產(chǎn)階級有一種小資產(chǎn)階級化的幻想，當他通過工團主義，哪怕是激進的工團主義，掌握了在委員會里面的投票權(quán)的之后，他首先就是把投票權(quán)當他媽錢用了。列寧并不忽視階級意識的作用，但是他提出了這么一個觀點，如果只靠無產(chǎn)階級階級意識，那只能在資本主義的情景之下，帶來一個工聯(lián)主義的意識，工團主義的意識，會使得無產(chǎn)階級的團結(jié)聯(lián)合，要么模仿資本主義企業(yè)，也就變成一個稍微惰性的一個工團，變成勞動中介，勞務(wù)公司，自己給自己去議價；要么他變成模仿資本主義的議會，就變成了一個純政治機構(gòu)，想用投票的方式來解決一切，廢除貨幣，這個都只是工團主義。他是表現(xiàn)出了無產(chǎn)階級階級意識，但是無產(chǎn)階級只會向他的敵人的兩個殘缺形式去模仿，要么就模仿他的企業(yè)，要么就模仿他的議會。無產(chǎn)階級能夠超出這一點，當且僅當他參與進并且他認同先鋒隊的組織。這個四散的分裂的勞動階級將會通過一個統(tǒng)一的先鋒隊，它作為社會主義階級意識的人格化，它能夠讓分裂的工人階級導向最終的勝利。如果這個無產(chǎn)階級沒有被各式各樣的無產(chǎn)階級和潛在的無產(chǎn)階級的成員所圍繞，以及在他們之間還有其他各式各樣的階級，那么資本主義就不會像這個樣子。也就是說無產(chǎn)階級他是被小資產(chǎn)階級，被半無產(chǎn)階級，被各式樣的投機、愚蠢、墮落、分化、腦殘、傻逼或者過度激進，過度理想，還有過度戀智癖，他被這各式各樣的東西所包裹著，所圍繞著。所以無產(chǎn)階級，他就是被這層層的異障所蒙蔽著，所影響滲透著。如果不是這樣的話，資本主義不能夠是他現(xiàn)在這個樣子。資本主義能夠這么跋扈囂張，是因為無產(chǎn)階級被小人蒙蔽了，被他周圍的這一坨亂七八糟的東西蒙蔽了。出于這個原因，一個先鋒隊要能夠從無產(chǎn)階級當中，把無產(chǎn)級本身給它清理出來，能夠把它篩選分類出來。要把無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級和那些亂七八糟的玩意分開來，需要一個先鋒隊有樣一個歷史使命。由于這些數(shù)量眾多而且和無產(chǎn)階級是連續(xù)的，比如說一個小汽修店的小老板和他的學徒之間就蠻連續(xù)的，由于這些許許多多離無產(chǎn)階級很近，和他的經(jīng)濟社會的地位差異不是特別大的這些分支，以及那些迷惑性的，幻覺性的那些假象虛幻的盟友。就是有好多這種他媽了個逼的半無產(chǎn)階級、投機分子，什么亂七八糟的，所以先鋒隊必須是一個鐵一般的先鋒隊，要很純凈，它首先不是硬，首先你得純啊。你得里面這些成員，無產(chǎn)階級都得是走投無路的，都得是否定性革命性爆表的。才能夠把離鐵比較近的鉛，塑料，什么亂七八糟的屌東西把它清開，這樣你才能得到一個有明確的、統(tǒng)一的、堅決的階級意識的無產(chǎn)階級。那么正如梅洛龐帝所評價的，我們一開始是遭遇到一個比較抽離歷史現(xiàn)實的二元選擇，要么歷史是被無產(chǎn)階級自發(fā)的生成的，要么就是那些領(lǐng)導者，他們通過騙，通過詐術(shù)。要么就去尊敬、尊重無產(chǎn)階級的自由，以及革命本身是齊美拉，是不可能的。第一種情況就是說你只能尊重無產(chǎn)階級的自由，那革命就是不可能的了，你就只能等，革命就不可能了，要么就會使得人們可以隨心所欲的為自己下判決，那么革命就會變成恐怖，這里指的其實就是類似斯大林這樣的人了。就是無產(chǎn)階級可以替無產(chǎn)階級做主，就是工具了，就被先鋒隊所駕馭了。他叫你向南就向南，叫你向北就向北的，那么這個時候革命就會變成恐怖，這個就是梅洛龐蒂的觀點。在列寧那邊，他提倡這么一種先鋒隊觀，就是說先鋒隊是在無產(chǎn)階級和歷史當中作為中介的。無產(chǎn)階級如果沒有先鋒隊來指引他就不能夠完成他的歷史使命。簡而言之無產(chǎn)階級是從工人，勞動者，日子人的這個狀態(tài)，被帶到帶向了無產(chǎn)者，革命者的一種意識狀態(tài)是通過先鋒隊來把它進行轉(zhuǎn)化的，那么這個無產(chǎn)階級依賴于先鋒隊才能獲得他的實存。不存在不革命的無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級在馬克思的經(jīng)典定義，或者在第二國際語境里面，無產(chǎn)階級就是要逼的不行了，要聯(lián)合起來，要去掀翻一切的叫無產(chǎn)階級。這樣一種階級，它當然是依賴一個先鋒隊它才能存在的。并且通過先鋒隊的手段，找到他自己完成歷史使命的方法。也就是通過先鋒隊他找到了他自己的生存方式，存在方式。先鋒隊會為了無產(chǎn)階級而介入歷史，并且告訴無產(chǎn)階級它是什么，并且他必須做什么。盡管是被認為比無產(chǎn)階級只能夠快一步，無產(chǎn)階級它必然要走向這個歷史的困境。無產(chǎn)階級在歷史困境里面的最優(yōu)解，先鋒隊只是比他快一步，我們這些無產(chǎn)階級化的知識分子是比他快一步，告訴他這是你的最優(yōu)解。快兩步快三步，那要人命。

所以到目前為止，我們現(xiàn)在就有下面非此即彼的選擇，要么歷史是被規(guī)定的，被決定的，我們或早或晚就不得不去見證無產(chǎn)階級作為一個潛在的普遍階級的掌權(quán)，也就是相信盧卡奇；或者要么我們相信列寧，列寧就認為先鋒隊里面無產(chǎn)階級知識分子只是他的手段，要把還未有理性的勞動者，要在他們的生活當中作為人類的代表，代表全人類的命運，尊嚴，未來的那種存在，勞動者要有覺悟。

那么這個二元選擇，要么你就去主動的中介歷史，主動的去中介無產(chǎn)階級，要么就是等著無產(chǎn)階級他媽的成功。那么這個選擇恰恰就是梅洛龐帝所處的歷史時期，所處的歷史情景。梅洛龐蒂看到他自己也處在這么一個二元選擇當中。按照托洛茨基，蘇聯(lián)腐敗了，革命也被背叛了，托洛茨基的分析是對的。那么斯大林主義，在一個國家，如此歪曲了馬克思原來的觀點，甚至說馬克思本來的觀點在蘇聯(lián)都不被認同了。如果我們抱有改變歷史的愿望，那我們?nèi)绾卧偃ミx擇一個社會管理，社會建構(gòu)，社會運動的一個機制呢？或者說如果我們想要去超越這些機構(gòu)，尤其是官僚機構(gòu)體制。而當這些體制最好的那個意愿，他是會打折扣的，會放棄妥協(xié)的，就是說最好的意愿就是要解放全歐洲了，就違背他們的本來的初心，真正的想法，他本來要解放全歐洲，解放全人類的，后來變成墮落、腐化的官僚階級的，你如何去超出，甚至是不要超出他，我能不能一直超出他，我能不能一直不墮落。如果把一個人和一個政治制度連接到一塊兒去，因此就違背了他的想法，比如說就像盧卡奇一樣，盧卡奇要在匈牙利布爾什維克的里面混，他不得不就是說妥協(xié)，拋棄自己的想法。這就代表了拋棄任何一種影響主體之間的歷史進程的希望，就隨波逐流不再想去改變歷史了。

梅洛龐帝的小弟薩特，這個傻逼，他本來也不懂政治的，他嘗試著在他的《共產(chǎn)主義與和平》在這本書里面去證明，為什么對于工人階級而言，唯一的指望就是去先鋒隊，共產(chǎn)主義的先鋒隊，這是唯一的指望。因為在一個資本主義國家，比如法國，法共很勉強的只有25%的投票率。薩特的問題在于，薩特沒有能夠看到到底是不是歷史當中只有人和事物，也就只有主體和客體，還是歷史當中是存在相互交織的世界，就每個主體都有一個世界，每個主體都有一個整全的，或者勢必不整全，因為主體性就是他的剩余，或者說每個主體都有一個世界觀。我們把這個世界本身的交織叫做歷史，或者我們把它叫做象征秩序，我們把它叫做有待創(chuàng)造出來的真相，待發(fā)生的真相，就是這就是這個歷史的真是被生成出來的，你不能去設(shè)想存在一些僵死的事物，僵死的歷史真相，任何的歷史真相都是要在世界觀的重疊和沖撞當中被創(chuàng)造出來的。如果你還停留在主客二元對立，人類和事物，甚至是人類和歷史事件，人類和歷史的必然性，這個二元對立的話，那么人類作為所有意義發(fā)生的場域，所有意義產(chǎn)生出來的位置，就陷入一個很麻煩的張力，一個難以置信的緊張之中，就會感覺你對眼見的一切，以及在每個環(huán)境之下呈現(xiàn)出來的一切，你都感覺你負有責任。人類和歷史當中的事物就變成一個很緊張的關(guān)系，甚至它變成倫理上致命的一種狀態(tài)，我就對一切都負有義務(wù)了，我都要去把它搞定，都要去把它變好或者怎么樣的。如果你認為歷史是主客對立的，主客二元對立的，就是所有的歷史窘迫，所有的歷史的困境，歷史的倫理性的責任，政治性的責任，你都要負責，你作為一個歷史的主體，你是個抽離的主體，你是個美麗靈魂，那這個世界是一個充滿了不對的骯臟的一個世界。這種主客對立的狀況之下，那我只要是個活人，只要我是個有意識的人，有良心的人，那我這個一切都得管。因為主體就有唯一的一個使命，就是修補歷史當中一切錯誤的客體，讓它變得更理想，變得更好。在這么一個強烈的，這么一種過載的歷史使命之下，一個人會被良心壓垮，他反而什么都做不了。如果這種張力，這種狀態(tài)，這種倫理使命拉滿的或者過載的這種狀態(tài)，這會導致一個人他拒絕去承認這些原則的，承認這種東西，那你就必須坦白，就必須懺悔，說你已經(jīng)被言辭給困住了，反而我覺得在這里可能梅洛龐帝的思想辯證度不夠，他反而認為這個東西是對的，認為這是原則。他認為這才是應該有的一個拉滿的倫理原則，一個人不能背叛自己的倫理原則。

梅洛龐蒂根據(jù)一定的歷史現(xiàn)實，覺得蘇聯(lián)當時已經(jīng)墮落成了一個帝國主義的力量了，他首要的只是想要去保存他自己的地位，所以他才呼喚勞動者去支持自己。在梅洛龐蒂眼里，薩特這樣叫人們?nèi)ブС窒蠕h隊，就相當于叫人們?nèi)プ鲆粋€只憑信仰的行動，這樣一種信仰甚至都沒有被科學的預言所保證，他更不是出于對于人類和人類的和解的愿望。更進一步來說，薩特對于先鋒隊的描述非常清晰的又讓人想起他在《存在和虛無》當中的一個早先的問題，錯誤，一個二元對立的問題。據(jù)薩特所說，先鋒隊是法國唯一的一個可以給予勞動群眾意義，可以給他們某種共同體的意義的團體?？梢宰屵@些勞動者克服他們在資本主義之下，作為物的實存，以及他們利益的偏性了，偏狹性了。但是梅洛旁帝就會說，如果法共是唯一可以做成這一點的團體。如果他是唯一一個能這樣做的團體。難道不恰恰是因為他能夠讓勞動者作為無產(chǎn)階級，在共同體的意識之下，團結(jié)的意識之下站到了一起，讓他們變成一種實存。薩特把先鋒隊當成是一個無產(chǎn)階級共同體的會面的場所，或者說薩特把先鋒隊看成是一個個別的一個東西，或者說是一個個體的東西，把先鋒隊看成一個不可劃分的整體。勞動者在其中就不再擁有他自己的意志了，他們的意志只能由共同體來表達，也就由先鋒隊來表達。那么先鋒隊，就只能不得不為他的對象，無產(chǎn)階級賦予意義的主體了。那么結(jié)果就是薩特很熟悉的那個概念，凝視和他者，就通過凝視見到了他者，薩特這樣搞的話，我們就很接近列寧對于先鋒隊的理解了，但是因為斯大林的存在，我們卻沒有一個歷史的使命，你說把我們這些人聚起來，告訴我們都是無產(chǎn)階級，但是我們歷史使命是啥？都是沒有希望來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命的。薩特的陳述表達，讓無產(chǎn)階級通過先鋒隊的凝視繼續(xù)實存，能夠繼續(xù)在當下存在，這個就會變成，我好死不如賴活著，你沒有歷史使命。就說你這些工人，我把你團起來，變成無產(chǎn)階級，但是沒有歷史使命，只要我弄一個先鋒隊一直盯著你，讓你存在就行了。這里又是個哲學化的一個討論，就是說他不停的通過凝視把你hold住，在當下，在在場當中，他沒有自己的歷史使命，沒有他自己的未來，所以他等同于一個永恒，或者又等同于所謂的新，Always news永遠是新的。

梅洛龐帝引用的政治作家，第一位是馬克思，第二位是托洛茨基。人們甚至可以說在研究了托洛茨基文本之后，梅洛龐蒂會采用托洛茨基立場，而不是任何其他的政治理論家立場來表達自己的困境，梅州龐帝在思想上接受了托洛茨基的很多論證，托洛茨基會討兩個關(guān)鍵點，第一個關(guān)鍵點就是自發(fā)革命的問題。通過這個要點，它表明在某種極端的情況之下，無產(chǎn)階級是能夠意識到他自己的階級意識，并且能夠把他自己和先鋒隊認同起來的，先鋒隊就是他的意志的代表。那么在俄國，在一個落后國家，甚至可以說是一個反動的專制國家，無產(chǎn)階級是一個占比很小的，因為它工業(yè)不發(fā)達，農(nóng)奴制剛被廢除沒多少年。因此，他必然是能夠和先鋒隊的成員和這些知識分子天天聊天。所以托洛茨基的分析，就是說群眾和先鋒隊的關(guān)系好，大家都已經(jīng)把話都說清楚，說透了這么一個意思。所以托洛茨基對于無產(chǎn)階級級的自發(fā)性的分析，這個概念會在他被流放之后重新再出現(xiàn)，在對于革命的反思當中，他會重新出現(xiàn)。那么讓梅洛龐帝最感興趣的，就是托洛茨基對于無產(chǎn)階級和先鋒隊之間關(guān)系分析的第二部分。托洛茨基討論在先鋒隊和無產(chǎn)階級之間的一種批判性的關(guān)系，甚至說是討論在先鋒隊內(nèi)部的一個批判性的團體，左翼反動派。它是一種內(nèi)在的民主機制，它能夠允許表達所有的觀點，甚至說是能夠允許表達行動的觀點。那對于梅洛龐帝來說，這種關(guān)系的是在托洛茨基的個人生命的歷程當中是表現(xiàn)的最清楚的，托洛斯基一直是政治金童嘛，他一直到哪里都有一群小弟忠實粉絲，但是他本人一直是少數(shù)派。托洛茨基的革命生涯啊，就如同任何一個革命，他是最接近的能夠成為理論和實踐統(tǒng)一的革命了。在列寧死后，托洛茨基拒絕去加入這個發(fā)展成為要去奪取先鋒隊控制權(quán)的政治斗爭當中去，高掛免戰(zhàn)牌。這不是說他不反對斯大林，而恰恰是因為他并不想公開這么做，他不想斗爭公開化。作為一個沒有一個僵死立場的一個少數(shù)派的一個頭頭，托洛茨基希望要重新設(shè)立起先鋒隊的革命的運動，就繼續(xù)革命了，他要輸出到這個西歐。如果先鋒隊在最低意義上，至少還是一個無產(chǎn)階級先鋒隊，潛在的是個無產(chǎn)階級先鋒隊，盡管在現(xiàn)實當中，在梅洛龐蒂寫這書的時候，他認為那個時候已經(jīng)不是了。但要發(fā)起進一步的無產(chǎn)階級革命的行動，還是要這個先鋒隊來發(fā)起。在革命意見統(tǒng)一，還有效的時候，這個布爾什維克還能夠掌舵情況之下，那么你托洛茨基唱唱邪門歪調(diào)不算什么，如果一個人他是少數(shù)派，并且他相信目前先鋒隊已經(jīng)不是一個革命性的裁決者，那么這個人怎么可能給出一個站得住腳的，正兒八經(jīng)的同意。相較于列寧式的先鋒隊的成員的嚴守紀律，那前面上面這個東西就讓他沒辦法嚴守紀律了，你這個少數(shù)派，你已經(jīng)不相信先鋒隊是一個革命性的力量了，這個時候你給出來同意，或者你根本沒辦法同意了，沒辦法去執(zhí)行了，那只能做反對派了，那只能會分裂了。那么為了不分裂，嚴格遵守這個紀律的話，只能把這些人開除掉。那只能宣稱說革命陷入低潮了。先鋒隊內(nèi)部的一小撮的反對派，只有當斗爭的這個張力已經(jīng)臺面化了，或者說局勢比較緊張，就在眼前這個時候。反對派能夠起一定的作用，它能夠糾偏或怎么樣的一小部分的。托洛茨基這個時候他做的是違背紀律的，他一定要被開除的，我是斯大林也把他開除掉了。就托洛斯基選擇在一些工團里面發(fā)言的，他為無產(chǎn)階級說話是在先鋒隊外面說話的。他利用他的革命威望，利用他的地位，在外面在說話了。從流放開始，他嘗試去給俄國的勞動者講話，指出在斯大林治下的俄國布爾什維克已經(jīng)是偏離了，已經(jīng)是修正了。這個時候托洛茨基為了反對斯大林，他又重新開始講什么無產(chǎn)階級自發(fā)性，又重新開始講，你們背叛了無產(chǎn)階級的自發(fā)性。那么簡而言之，他建設(shè)起了分裂團體當中的一個，這些分類團體失去了對于現(xiàn)實的掌控能力。第四國際就是許多這種分裂團體當中的一個，就是國際共運里面小的分裂團體當中一個，他成立了分裂團體。實際上這個分類團體已經(jīng)失去了對現(xiàn)實的把握了，因為他們已經(jīng)錯誤的去希望無產(chǎn)階級本身有一個巨大的自發(fā)性，所以這個就可以說是偏離了列寧主義的道路了。這么一種群眾的自發(fā)性，不能夠嚴肅的指向馬克思主義的科學的一個預言性，就是你什么時候說這個群眾要自發(fā)起來，要怎么樣。他沒有辦法再有任何的馬克思主義的那種科學色彩的，科學的預言性的色彩了，這個就靠天命了，靠你媽等了，等待戈多了。而馬克思的科學的預言性，科學必然性，它是一個拐杖。托洛茨基這樣做，最多說他們跌回了某個歷史決定論，某種形式的歷史決定，那說歷史氣候到了，資本主義矛盾發(fā)展到一定程度，自然革命就發(fā)生了。但是如果無產(chǎn)階級的真相不是在托洛茨基當中被發(fā)現(xiàn)的，那么我們在哪里發(fā)現(xiàn)，就是梅洛龐蒂考察了托洛茨基，發(fā)現(xiàn)這個逼后來慫了，他流亡之后蛇皮了，或者他破壞了列寧主義規(guī)矩了，那他最后就又退回到第二國際那種蛇皮的。如果在托洛茨基當中就說這個無產(chǎn)階級的真相真理沒有辦法被找到的話，那么這個先鋒隊又能夠在哪里成為無產(chǎn)階級和歷史的一個中介呢？難道是這么一個先鋒隊，他是由一群理性的人，難道是由群歷史學家來成為先鋒隊嗎？歷史學家來成為職業(yè)革命家，但是他們的職業(yè)革命活動就是不革命，就是天天觀察。等到革命來的時候，他只要打出幾個字，革命來了，句號回車。我們看到一個運動，從人類轉(zhuǎn)變成對于人類的解放者的無產(chǎn)階級的這么一個運動。從作為一個中介者的先鋒隊到作為個別的行動者的主觀活動家的，主觀活動者的先鋒隊的領(lǐng)袖的這么一個過程。這個是對應關(guān)系，作為中介者他還是歷史當中的人類，但是作為人類的解放者，他就變成作為主觀的活動家的先鋒隊的領(lǐng)袖。我們看到這么一個轉(zhuǎn)變，就是說在先鋒隊當中，我們看到他是由一群知識分子組成的，他們領(lǐng)導著那些未受教育，或者說受到的教育比較少的。這里的意思就是說，如果先鋒隊是由他媽的一群歷史學家解讀的話，那他們就會是烏合之眾，就會由一群知識分子來領(lǐng)導那群沒受教育的人。由純粹的歷史知識分子搞出來的先鋒隊，他就陷于無數(shù)的對歷史的解釋和爭吵當中，意見是不統(tǒng)一的。如果結(jié)論不是這樣，如果我們同意梅洛龐蒂的話，革命的低潮期本身也會追隨著革命，并且能夠或者說不會能夠去沉淀出已經(jīng)在革命當中被獲得的那些東西，革命的低潮期本身也是一個革命的沉淀。但是，革命的低潮期本身并不會把革命的果實往前在推進。梅洛龐蒂會認為革命之后的這個低潮期，也是有它的歷史意義的，它能夠沉淀革命果實，但是它不會進一步推向革命。在革命的歷史時期，歷史瞬間，真理被展開了。但是在低潮期，真理是被給予的。或者說在革命的瞬間，革命的時期，真理是被發(fā)現(xiàn)的；換句話說就是無產(chǎn)階級他能夠發(fā)現(xiàn)真理，或者說他所處的歷史生存形態(tài)，會讓他不得不認識到他是要解放全人類的。先鋒隊只要做一個工作，就是揭露就可以了。揭露了，群眾自然會發(fā)現(xiàn)歷史的真理，但是在革命的低潮期期就不行了，你就不好揭露的，因為這個時候他又進入到一個經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整狀態(tài)。很多無產(chǎn)者又開始有他的既得利益的那種可能性了，有他的上位的可能性，或者說有他的陷入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系當中，或者說重新萌芽一些變了味的，或者說重新轉(zhuǎn)變它這個形態(tài)的一些資本主義生產(chǎn)關(guān)系，它可以有機會做人上人了。在這種情況下，真理只能被給予的真理。相當于就是第三國際的真理報，本來這個真理報是揭露、披露，后來這個真理報就變成給予真理，你們得繼續(xù)相信我這是真理。要在這個先鋒隊的凝視之下，維持著這個無產(chǎn)階級。如果你嘗試要去把革命變成一個事物永久的運行秩序的話，那么結(jié)果可能同樣就只是，你不得不去接受革命瞬間的真相，它是對于人類歷史的一個完整的認識。托洛茨基就是做這個努力，他要讓革命本身變成一個永恒的事物存在的秩序，就是說有了事物的秩序之后，事物就在這樣的秩序之下打交道啊，或者人就在這樣的秩序下生存著，那么所謂的永恒的革命秩序是什么，就是這種秩序不停的被打破，沒有一個穩(wěn)固的世界秩序，穩(wěn)固的萬事萬物的分類關(guān)系，連接關(guān)系。沒有一個穩(wěn)固的社會關(guān)系，以及甚至說是生活日用品，生活方式，勞動方式這些東西，它沒有一個穩(wěn)固的關(guān)系，沉淀不下來。一次革命會呈現(xiàn)出新的社會關(guān)系，比如說這個婚姻法，包辦婚姻被取消了，新的婚姻關(guān)系被設(shè)立下來。但是如果是永恒的革命狀態(tài)的話，那就是說這些關(guān)系本身它會處在一個不斷的被消解，不斷的被取消的狀態(tài)。如果你嘗試去這樣做，你的結(jié)果可能只是要去不得不去接受一個真相，革命性瞬間的真相，它本身只是對于人類歷史的總體的整體的總觀。所以你把握到的這個所謂革命性的這個瞬間，只不過是你能夠以一個人類歷史的整體視角去看待這個現(xiàn)實?；蛘哒f對于人類歷史的這種整體的看法，觀看視角的一個轉(zhuǎn)變是它的真相，就是說革命瞬間的真相，就在于把一整個世界觀，一整個歷史觀給他鋪設(shè)下來。如果你嘗試著要去討論某種永遠的革命，你就把握不到某個東西。所謂的革命瞬間，就是架設(shè)一個整體的歷史觀，整體的人類歷史觀的一個過程。他告訴你整個歷史是怎樣的，但是一旦這個秩序鋪設(shè)下來，它會沉淀一段時間，我們實事求是講是這樣的。這就是馬克思所說的，人類朝向人類的那種有尊嚴的，人族特有的有尊嚴的存在的歷史性的進步。這個過程就是歷史性的進步，革命性的瞬間，它就是用來鋪設(shè)一個全人類的一個新的，一個整體的，一個歷史觀的，或者說全人類生存的一個符號性的，一個新的架構(gòu)。所以你想要說一個永恒的革命，就是托洛茨基的一個招牌式的一個觀點，這本身是有問題，這本身是錯誤的，他可能對于革命的理解還不夠深刻，可能托洛斯基還只把革命理解成政變。當然說永恒革命的時候，他把革命僅僅是理解成那種主體化的那種浪漫的過程。所以在這個譯者的觀點看來，革命的退潮期它實際上是歷史的進步期，真正的進步期，人類的歷史進步之后的一些新的世界觀，新的歷史觀，它要重新凝結(jié)沉淀，重新發(fā)展的過程。蘇聯(lián)再怎么講也比沙俄進步，實事求是講，比東亞專制主義要進步。