宗經(jīng)

三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。

自注：“三極”出《周易》“彝訓(xùn)”尊尊教誨。世間所留存的警世之言，它們皆出自經(jīng)本典籍。

經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。

自注：“刊”此處為修改。而經(jīng)本典籍，是恒久以來流傳的至道（的標(biāo)準(zhǔn)），是不變的教化??！

故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)；

自注：所以辨識天地的變化、檢校鬼神的存在、參考事物運作的規(guī)律、制定人們的法則。

洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。

自注：洞達(dá)萬物靈性的深奧幽冥之處，探究文章發(fā)聲立骨的根本所在。

皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。

自注：“三墳”“五典”“八索”“九丘”先哲之書。三皇的《三墳》與五帝的《五典》之書都是根據(jù)《八索》、《九丘》重申演繹而來的。

歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶啟耀。

自注：“綿曖”引申為悠長悠久，本意纏綿曖昧，加到歲月上就是悠久之意?！凹婔邸背鲎浴峨x騷》細(xì)膩不可細(xì)分糾纏一起?！胺蜃觿h述”相傳孔子刪訂《詩經(jīng)》。經(jīng)歷悠長的歲月，相互混雜融合。（指先哲思想）但自從孔子校訂《詩經(jīng)》之后，才閃現(xiàn)出奪目的光彩。

于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，

自注：“十翼”出《周易》“七觀”出《尚書》。所以《周易》提出了“十翼”的主張?！渡袝分贫恕捌哂^”的標(biāo)準(zhǔn)。

《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。

自注：《詩經(jīng)》標(biāo)列出了“四始”，《禮記》校正了“五經(jīng)”，《春秋》之中有“五例”。（建議各自取讀，知道個概念沒啥意義。）

義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。

自注：“義”同“意”?！佰铩庇盟湍?，陶鑄的工序引申培植。其中的深意可以培養(yǎng)人的性情，文辭也需雕琢而符合文理，所以能深入學(xué)習(xí)修身養(yǎng)氣，從而顯著的體現(xiàn)出來。

然而道心惟微，圣謨卓絕，

自注：然而大道之核心是難以揣摩的，它雄偉恢弘。

墻宇重[chóng]峻，而吐納自深。

自注：完全可以自我修繕，融合萬物而不斷自我進(jìn)化。

譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣。

自注：就像萬斤重的洪鐘一樣，只有恢弘的天籟之音而沒有紛雜的別聲他響。

夫《易》惟談天，入神致用。

自注：《周易》是用來歸類天象的，參入諸多事物之中得以運作。

故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。

自注：所以《易·系辭》言說的是主旨遠(yuǎn)大恢弘的文辭，在其中卻隱含諸多事物。

韋編三絕，固哲人之驪淵也。

自注：“韋編三絕”書繩斷三次，出《史記》，引申孔子讀《周易》的勤奮。像孔子那樣讀勤奮，才能達(dá)到哲人淵博的智慧。

《書》實記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。

自注：《尚書》是記錄真實言行的，單純閱讀考證會模糊不清，然而通過《爾雅》相互參照，就會變得豁然開朗。

故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。

自注：“子夏”孔子弟子。所以子夏感嘆《尚書》說：“恢弘昭然好像日月的運作一樣，又細(xì)膩充分的像星辰的軌跡一樣”這是說語言真知灼見??！

《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，攡[chī]風(fēng)裁興，

自注：《詩經(jīng)》主要是表達(dá)志向的，只有參考《尚書》中的具體事件，才能更準(zhǔn)確的把握“風(fēng)”到“興”。（指詩經(jīng)六義“風(fēng)雅頌賦比興”）

藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。

自注：辭藻運用奇妙的比喻，但是讀起來貼心上口，所以最能表達(dá)內(nèi)心真摯感情啊！

《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，

自注：《禮記》以全面具體有條不紊的制度規(guī)范。

執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。

自注：只有在運用之后才能發(fā)現(xiàn)其中的玄妙之處，其中的只言片語，都是寶貴的財富??！

《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢[yì]，以詳略成文；

自注：“五石六鹢[yì]”出自《春秋公羊》。《春秋》著重與論理，其中一個都能擁有深刻含義，再復(fù)雜的事件都詳略的記錄在案。

雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。

自注：“雉門兩觀”古代建筑體系。就像建筑一樣前后有序；其中委婉之處又隱晦很深，當(dāng)你突然領(lǐng)會之時會豁然開朗。

《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；

自注：《尚書》其中包攬的文章恢弘，而去尋找其中的緣由又十分通達(dá)相連。

《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。

自注：《春秋》則是詞句擲地有聲，但是尋找其中緣由卻隱晦很深。

此圣文之殊致，表里之異體者也。

自注：這就是圣人文章本質(zhì)的不同，從里到外都不一樣。

至根柢槃[pán]深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。

自注：就像一棵茂盛的大樹一樣，枝葉繁茂，文辭修約而主旨恢弘，表達(dá)的事物常常以小見大。

是以往者雖舊，馀味日新。

自注：所以是一些陳舊的事物往往能從中發(fā)掘新意來。

后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，

自注：那些后來追求學(xué)問的人也不感覺遲到，之前運用過的修辭也沒脫穎而先。

可謂太山遍雨，河潤千里者也。

自注：就像是諸多山頭都下著大雨，河水滋潤千里的平原。（分不清前后）

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故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；

自注：所以論說詞文萬物的先后順序，那《易經(jīng)》首當(dāng)其沖;

詔策章奏，則《書》發(fā)其源；

自注：如果是發(fā)表策略追溯文章，那么《尚書》肯定是根源所在。

賦頌歌贊，則《詩》立其本；

自注：如果是歌頌事物，那么《詩經(jīng)》是根本的所在啊！

銘誄箴祝，則《禮》總其端；

自注：如果是盟誓祈禱，那么《禮記》是這些的發(fā)端?。?/strong>

記傳銘檄，則《春秋》為根：

自注：如果是記錄傳文戰(zhàn)爭檄文，那么《春秋》是這些的根本。

并窮高以樹表，極遠(yuǎn)為啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。

自注：大家爭先空后的表達(dá)樹典，追求更為遠(yuǎn)大宏偉的邊界，所以百花齊放百家爭鳴，都涌現(xiàn)其中。

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。

自注：“是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”出《史記》。

若想從經(jīng)本中找出具體的制度格式，運用典雅的文辭而豐富言語，就像是守著大山煉銅，守著大海曬制食鹽一樣。（參考事物豐盛）

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故文能宗經(jīng)，體有六義∶

自注：所以學(xué)習(xí)文章能夠根據(jù)經(jīng)本，但形體有六個標(biāo)準(zhǔn)：

一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，

自注：第一是發(fā)自深情而不是偽詭的模仿，第二是要像風(fēng)一樣清晰明澈而不渾濁。

三則事信而不誕，四則義直而不回，

自注：第三是言說的事物真實可聞而不是胡編亂造，第四是要義正辭嚴(yán)而不曲偽，

五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

自注：第五是形式要簡約但不能言之無物，第六是文辭華麗典雅但不能淫彌無約。

揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。

自注：“揚子”揚雄是也。揚雄用雕刻玉石作器物的事情比喻《五經(jīng)》中隱晦的文辭。

夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。

自注：文章是為了確立人們行文，而行為又是文辭的體現(xiàn)傳播，在孔老二的四教前面，學(xué)習(xí)運用相互承接。

勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。

自注：鼓勵道德表達(dá)自己的觀點，都有向圣人學(xué)習(xí)，而建立言辭，很少不是從經(jīng)本中學(xué)來的。

是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

自注：所以“楚國細(xì)腰”淫彌之風(fēng)與漢代孝武皇帝的奢靡，這些留下的弊端不能再讓它們出現(xiàn)了，所以我們要糾正枝末的偏差回歸三代的根本，難道不是當(dāng)務(wù)之急嗎？

（劉勰大哥隋煬帝更過分可惜你不知道啊!）

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贊曰∶

三極彝訓(xùn)，訓(xùn)深稽古。

致化歸一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。

淵哉鑠乎，群言之祖。

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