【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

45、費爾巴哈（Ludwig Andrea Feuerbach，1804—1872）

? 著名的德國唯物主義哲學家和資產(chǎn)階級激進派的思想代表。出身于法學家家庭。先在大學學習神學，后改讀哲學。畢業(yè)后任大學講師。因發(fā)表著述觸犯了基督教，被德國反動當局逐出大學講壇，離開城市，隱居鄉(xiāng)村。晚年曾閱讀過馬克思和恩格斯著作。1870年加入德國社會民主黨，但他始終沒有成為一個共產(chǎn)主義者。

? 費爾巴哈早年是青年黑格爾派成員，同施特勞斯等人一起參加了對宗教的批判。不久，在同現(xiàn)存宗教斗爭的過程中脫離了青年黑格爾派，突破了黑格爾哲學的限制，經(jīng)過人本主義，逐漸走上唯物主義，并成為站在唯物主義立場上，堅決批判宗教神學和黑格爾唯心主義哲學的杰出代表。

? 費爾巴哈從人本主義出發(fā)，批判了宗教神學和黑格爾的唯心主義哲學。費爾巴哈認為，自然界是唯一實在的，除了自然界和人之外，再沒有其他東西，自然宗教的神和基督教的上帝不過是人的自我異化的產(chǎn)物，是人的自身本質(zhì)的虛幻的反映。費爾巴哈在分析宗教產(chǎn)生的根源和宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭露了黑格爾唯心主義哲學的實質(zhì)和它同宗教神學的聯(lián)系。費爾巴哈指出，黑格爾的哲學就是“思辨神學”，神學將人的本質(zhì)從分裂出去變作獨立的本質(zhì)而創(chuàng)造了上帝，黑格爾的哲學則把人的思維從人分裂出去變作獨立自在的本質(zhì)而造出了絕對精神?！昂诟駹柕恼軐W，是理性化和現(xiàn)代化的神學”。費爾巴哈進一步指出，黑格爾哲學體系的根本錯誤是顛倒了現(xiàn)實的存在和關(guān)于存在的思維的關(guān)系。黑格爾把思維看成是存在的本質(zhì)，把存在看成是思維的“外化”，思維和存在的同一，就是思維和自身的同一。因此，黑格爾的哲學同宗教神學一樣，都是“顛倒的人本學”，應當同宗教神學一樣拋棄掉。

? 在同宗教神學和黑格爾唯心主義哲學斗爭中，費爾巴哈建立了人本主義，并經(jīng)過人本主義走向唯物主義。人本主義是費爾巴哈唯物主義的核心。費爾巴哈認為，宗教神學和黑格爾唯心主義哲學的秘密都在于“人的本質(zhì)的對象化”，都是“顛倒的人本學”，因此，要返本歸源，用人取代宗教的上帝和黑格爾哲學中獨立自在的思維，而直接崇拜人本身，“把人本學上升到神學”。費爾巴哈指出，新哲學的任務(wù)“就是從絕對哲學中，亦即從神學中將人的哲學的必要性，亦即人本學的必要性推究出來，以及通過神的哲學的批判而建立人的哲學的批判”。又指出，新哲學將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當作哲學唯一的、普遍的、最高的對象。而這個人，不是宗教神學和黑格爾哲學中變成了虛幻的對象的人，而是一個感性的實體；人不是生活在虛幻的世界中，而是自然的一部分，“是一個自然本質(zhì)”，是自然的產(chǎn)物。從這個基本觀點出發(fā)，費爾巴哈認為，思維的主體[i]和思維的器官[ii]來自于自然界，離開自然界，人便化為烏有，思維自然不能存在，因而，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生精神。這樣，費爾巴哈通過人本主義這一特殊表達方式，唯物主義地解決了哲學的基本問題，建立了自己的“人本學”唯物主義。

? 費爾巴哈從人本主義出發(fā)，論證了唯物主義的自然觀和認識論。他指出：自然界絕不是什么抽象的神秘的東西，而是人類生存必須依賴的第一基礎(chǔ)，是可以被感覺觸摸，具有質(zhì)的多樣性的、有形體的、物質(zhì)的東西。自然界是不能被任何神或人所創(chuàng)造的，自然界就是它自身的原因，自然界存在的基礎(chǔ)就在于它自身。費爾巴哈認為，人是自然的產(chǎn)物，產(chǎn)物不可能同創(chuàng)造者[iii]相矛盾，人的感官是在與自然的相互聯(lián)系中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。人的認識是對外物的反映。費爾巴哈把自然界比作一本不隱藏自己的大書，只要人們?nèi)プx它，就可以認識它，即使我們不能認識，我們的后代也一定會認識。

? 費爾巴哈的倫理思想也是從抽象的人的觀點出發(fā)的。他認為，追求幸福是人一生下來就有的欲望，也是人人具有的權(quán)利。但是，追求幸福的欲望，要受到兩個方面的限制：一是來自我們行為的天然后果；二是來自我們行為的社會后果。因此，他主張，為了使人人都能普遍地獲得真正的幸福，必須對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛。這就是費爾巴哈的道德的基本原則。

? 費爾巴哈在批判宗教神學和黑格爾唯心主義哲學的過程中，從剖析宗教產(chǎn)生的根源揭露了宗教的本質(zhì)，結(jié)束了黑格爾唯心主義哲學的長期統(tǒng)治，恢復了唯物主義的應有權(quán)威，對于馬克思主義哲學的產(chǎn)生起了重要作用。但是，由于他長期隱居鄉(xiāng)村，脫離自己的時代；“過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治”[iv]；把自己哲學的出發(fā)點 ???人了解為脫離具體社會關(guān)系的抽象的、自然的人，因此，造成了他哲學思想的嚴重缺陷：費爾巴哈批判了有神的宗教，但又鼓吹一種新的“愛的宗教”；他雖然較深刻地批判了宗教神學，但并不了解宗教產(chǎn)生的社會的、階級的根源，因而，也不可能真正理解宗教的本質(zhì)，指出克服宗教的途徑；在倫理道德方面，他極力宣揚資產(chǎn)階級的“人類之愛”，否定道德的歷史性和階級性；他把人只看作是“感性的對象”，而不是“感性的活動”，因而，不了解革命實踐活動的意義，這不僅使舊唯物主義直觀性的缺陷突出了，而且也使他不可能全面地、科學地解決思維和存在的相互關(guān)系；他突破了黑格爾的唯心主義體系，但不理解黑格爾辯證法的合理思想，因而，把黑格爾的辯證法和唯心主義體系一起拋棄了。費爾巴哈恢復了十八世紀法國唯物主義，但仍然保有它的機械性、形而上學和歷史觀上的唯心主義等缺陷。

? 馬克思恩格斯批判地改造了費爾巴哈的哲學，吸取了其中的唯物主義的“基本內(nèi)核”，并基于對人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的分析指出，人的本質(zhì)并不象費爾巴哈所理解的那樣是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這樣，馬克思恩格斯就把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了馬克思主義哲學，從而完成了哲學上的偉大革命。

? 費爾巴哈主要著作有：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學原理》、《宗教的本質(zhì)》等。

注：

[i] 人。

[ii] 大腦。

[iii] 自然。

[iv] 《馬克思恩格斯全集》第27卷，第443頁。