歷史上的許多高僧之所以受人尊敬，

并不是因為他們擁有良田萬頃，

華屋萬間，

而是在于他們的甘于淡泊，

不貪安逸，不務(wù)奢華，

只是在淡泊之中，

使僧格不斷地升華、滋長。

這些都反映到他們的書法作品之中。

書法之于他們，

是人生、藝術(shù)、禪修的有機結(jié)合，

由在俗時的絢爛轉(zhuǎn)化為脫俗后的平淡，

這是修心的結(jié)果，

亦是大師心靈境界的升華。

歷史上書法功夫了得的高僧不勝枚舉，隋之智永，退筆冢立，千字文成；唐代懷素，一代風(fēng)騷，醉成狂草；宋元二代，書僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔(dān)當(dāng)、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛云和尚，書藝壽德，登峰造極。

今天給大家?guī)?6位歷代高僧書法欣賞，不一樣的書法意蘊，不一樣的心靈境界。

01智永

智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百余本，分送浙東諸寺廟。當(dāng)時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號為“鐵門限”。

02懷素

　　懷素， 唐代書法家。懷素幼年出家，最初修習(xí)佛經(jīng)、歷律書，后來留意于書法。相傳他禿筆成冢，并廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫“綠天庵”。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經(jīng)西游長安，后遷至京兆。遍訪唐朝名家，并且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經(jīng)常性的生病，每次病痊愈之后，書法體勢就會產(chǎn)生新的變化。

苦筍帖

　　懷素早年書法作品筆勢縱橫馳突，體態(tài)健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生面，情韻不減而境界別出。他的性情疏放豪宕，不拘細行，頗好嗜酒，每當(dāng)酒酣興發(fā)，一遇到寺壁里墻、衣裳器皿，無所不書，唐朝人稱為“醉僧”。懷素的草書如驟雨旋風(fēng)，字字飛動，宛若有神。運筆如游絲裊空，圓轉(zhuǎn)自如，雖野逸而法度具在。晚年趨于平淡。

03高閑

　　高閑，唐朝僧人。宣宗嘗召入，賜紫衣袍，后圓寂于湖州開元寺。閑好用霅川白紵以作真、草書，其筆法得之張長史，韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯于世。傳世書跡有草書《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等。

千字文殘卷

　　草書《千字文》殘卷以硬毫?xí)鴮?，筆勢濃重，堅挺縱放而不失規(guī)矩。循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動。其結(jié)尾處，尤為開闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。

千字文殘卷

千字文殘卷

千字文殘卷

千字文殘卷

04大慧宗杲

大慧宗杲，俗姓奚，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋代楊歧派第五世著名禪師，法號大慧、謚號普覺，創(chuàng)立“看活禪”，他的禪學(xué)思想在當(dāng)時和后進都產(chǎn)生過很大影響。

尺牘，紙本，行書，38.0 x 65.5cm，日本東京國立博物館藏

該尺牘是大慧宗杲放逐于梅州時寄給友人無相居士的書信，筆致富于氣勢，為大慧宗杲的書跡中最受重視的作品。先由江戶時代初期茶道家、禪僧江月宗玩收藏，而后又歸身兼茶道家的諸侯松平不昧所有。

05無準師范

無準師范，中國南宋禪僧，歷任諸寺住持，之后成為徑山萬壽寺第三十四代住持。

南宋無準師范禪師筆跡，紙本32.1×100.6厘米，東京國立博物館藏。

淳佑二年（1242年），無準師范所在的萬壽寺遭祝融之災(zāi)，在博多承天寺的圓爾弁圓得知此事后，便捐贈木材千片作為重建之資。本件就是無準師范為此而回覆的謝函。因為有此來歷，所以本件又以「板渡墨跡」（在此墨跡指禪僧書跡）而著名。無準師范在文中懇切地提及對圓爾弁圓創(chuàng)建承天寺感到欣喜，并告知領(lǐng)收到的木材數(shù)目及表達謝意，也期許圓爾弁圓致力于日本禪宗的發(fā)展。

06圜悟克勤

圜悟克勤，宋代高僧，四川崇寧人，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲游妙寂院時，見到佛經(jīng)，愛不釋手，感嘆著說：“我前世大概是出家人吧！”乃毅然踏入佛門。

本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀”之前半部，也是現(xiàn)存最古的禪僧書跡。內(nèi)容述及禪由印度傳入中國并至宋代分為各派的經(jīng)過，且說明了禪的精神。書風(fēng)雖不依定式，但具有經(jīng)過嚴格修行而達到的淡泊意趣，自古以來被茶道家視為禪僧書跡之首，深受重視。?

局部

此書法亦足見圜悟克勤超凡離俗的精神氣質(zhì)，其書用筆溫文爾雅，風(fēng)神超邁。深得初唐虞世南、褚遂良兩家遺韻，也兼得同時代米芾行書之雅致。字里行間，揮灑自如端秀中內(nèi)藏剛毅之氣，實有綿里裹針之妙，堪稱宋高僧中一件風(fēng)格高峻、出類拔群的名跡。

07虛堂智愚

虛堂智愚，16歲時依普明寺僧師蘊出家，是活躍于南宋時代的一位禪僧。曾歷任諸多寺廟之住持，晚年成為徑山萬壽寺第四十代住持，是臨濟宗松源派之高僧，許多日本僧人也拜在其門下。

此為虛堂智愚寫給悟翁禪師的尺牘，從內(nèi)容來看，主要為答謝悟翁禪師的慰問之情，為其祈禱法福，并告知有所謂“明知客”的人物來訪。據(jù)推測，這位“明知客”正是正元元年來到宋朝、于文永4年回到日本的南浦紹明。

虛堂智愚書氣韻清美，法度精嚴。既借鑒了當(dāng)時書家黃庭堅等多人的書風(fēng)，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風(fēng)。加上他有極高的文學(xué)造詣，所作偈語幽默風(fēng)趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡由僧人傳入日本后，歷來有許多貴族擁躉?？芍^一字千金，價值連城。

這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時，寫給「日本照禪者」的法語（照禪者指學(xué)習(xí)禪宗的和尚，法語則是講解佛法的文章）。一般認為，「日本照禪者」實際上是指鐮倉凈智寺禪僧無象靜照。無象靜照曾于1262年拜訪虛堂智愚，并于1265年返回日本，其后成為京都佛心寺的開山祖師。

另外，承領(lǐng)過虛堂智愚禪師之印可（印可：指禪宗認可修行者的參悟并允其嗣法的證明）而回到日本的還有南浦紹明禪師，后來成為京都大德寺、妙心寺兩派禪宗的直系祖師。由于大德寺和茶道關(guān)系密切，因此虛堂智愚禪師的墨跡極受歷代茶道家所寶重。

08夢英

夢英，宋初名僧，與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素并稱“前四僧”，又有人將之與唐僧懷素、明僧些庵、清僧石溪合稱“瀟湘四僧”。他的書法在當(dāng)時名動四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高，不亞于王羲之，高于智永、懷素等人。

宋初對夢英篆書的贊譽聲可謂不絕于耳，聲勢浩大。然而由于其篆書傳古未精創(chuàng)新不足，頗遭后人詬病。米芾《書史》即云：“夢英諸家篆，皆非古失實，一時人又從而贈詩，,使人愧笑?！比欢詨粲槭椎乃纬醯淖瓡鵁岢?，帶動了一批人習(xí)篆寫篆，形成了宋代唯一的寫篆現(xiàn)象，在書史上亦留下了一抹亮色，為篆隸書的一燈不滅作出一定的努力與貢獻。

09了庵清欲

了庵清欲，臺州（浙江）臨海人，俗姓朱，字了庵，號南堂。

了庵清欲以墨跡揚名海外，本件書法筆致溫和典雅，可以見到元代政治家、書法家、畫家、及詩人趙孟頫的書風(fēng)之影響。

10清拙正澄

清拙正澄禪師書偈頌，1330年墨跡，日本京都野村美術(shù)館藏。

清拙正澄禪師《平心字號》紙本墨書，

規(guī)格: 32.5×64㎝，日本香川縣立博物館藏。

清拙正澄禪師，月江正印禪師的胞弟。在杭州從臨濟宗楊岐派虎丘系的愚極智慧禪師受法，歷參當(dāng)時的著名禪師。日本幕府執(zhí)政北條高時出家，他兩次派遣使者來到松江真凈院，禮聘高僧清拙正澄禪師赴日弘法。元泰定三年(1326年)，53歲高齡的清拙正澄禪師應(yīng)邀來日，受到北條高時的恭迎，并任鐮倉建長寺第二十二世住持。此后歷住圓覺寺和南禪寺，元弘3年(1333)奉后醍醐天皇之詔，接任京都建仁寺第二十三世住持。

1327年清拙正澄筆 ?紙本墨書掛軸 ?

規(guī)格：32.7 x 101.5 cm

原由安田新三郎收蔵?

現(xiàn)由奈良國立博物館收藏 1017(書63) ?隆日編譯

局部：

此墨跡是清拙正澄禪師東渡日本后翌年4月22日，在建長寺居住時授予月窗禪門的法語，月窗禪門的相關(guān)情況不詳，可能為鐮倉幕府要人中的一位。法語中引用了德山宣鑒法師之語“我宗無語句，實無一法與人”來闡述悟道之妙諦。全文共27行。上有年紀、署名、花押及藏書印記，是清拙正澄禪師的代表墨跡。

11破山明

明 破山明《草書七言聯(lián)》成都杜甫草堂博物館藏

破山明，俗姓蹇，名海明，號旭東。四川大竹縣人，萬歷四十四年（1616年）出家為僧，法號：破山明禪師。破山明家學(xué)淵源，出家前本是一介儒生，后因戰(zhàn)亂四起，看破紅塵遂削發(fā)為僧皈依佛門。

▲明 破山明?

破山和尚一生云游四方，不僅精通佛法，且善詩文，尤工書法，其字俊逸瀟灑，珠圓玉潤，溶王、顏、歐、蘇之精華為一爐，形成了自己不拘一格的書法風(fēng)貌。

12憨山

憨山《行書住山法語》，28.5×164cm。北京故宮博物院藏。

憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，別號憨山。明代“四大高僧”之一。在詩文書法方面，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交游，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤中和，于平淡中見功力，這與他參襌凈業(yè)有極大關(guān)聯(lián)。嘗刺血書《華嚴經(jīng)》，有行書《懷凈土詩帖》等流傳。

憨山《永嘉真覺大師證道歌》，此本內(nèi)容為性理修養(yǎng)之說，涉佛教。寫法上本于王字，不少字的結(jié)字與《圣教》相類。然取勢用筆頗有自己特色，與明末書家喜一筆順勢帶下，連綿不斷的行草寫法迥然有別?？傮w的特點是靜穆而不乏靈動，端穩(wěn)而不乏妍美。

全篇章法總有若干重字以醒目，若干輕字顯靈動，通篇取左低右高側(cè)勢，款款書來極為自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來如行云流水一般，既有古意又有時趣，古意者取大王儒雅的神韻，時趣者，用小王內(nèi)擫筆法圓轉(zhuǎn)引帶，以消泯火氣，不過分追求轉(zhuǎn)折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當(dāng)然個別筆畫也會顯得不很硬朗而有些飄浮。

從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個性不少，有時還善于在個別點畫中以隸意出之，這在妍美的風(fēng)格上摻和進了一點古拙的意味。

13八大山人

朱耷，號八大山人、雪個等。朱元璋的第十七子朱權(quán)的九世孫，明亡后削發(fā)為僧，后改做道士。

談到八大山人的書法，自然是特指形成獨特面目后的“八大體”。他的書法以獨特而強烈的個性特征屹立在書法歷史上，以至于獨特到令人驚訝的程度。

八大書法用筆，有兩個極突出的特點，一個是“簡”，一個是“圓”。

他簡化了用筆的動作，任由筆毫做平面的運動，提按微弱到了極其隱含的地步。這的確讓人很吃驚，因為人們追求的那些復(fù)雜而且高檔次的用筆技術(shù)，八大棄之不用！石濤和尚有兩句詩稱贊八大山人 “書法畫法前人前”、“眼高百代古無比”，就用筆追求上說，八大應(yīng)該當(dāng)之無愧的，是去掉鉛華返本真。八大山人用筆雖簡練，但卻是沉實的。我們看他的字，明顯能夠感受到筆與紙之間強勁的摩擦力，古人叫做“澀”，能否澀得住，很關(guān)鍵，這是形成沉實的主要緣由。

圓與方是對應(yīng)的。八大早年的字是追求方勁的，署八大山人款后，逐漸轉(zhuǎn)到圓，用啟功先生的話講是“漸老漸圓”。圓有兩個層面的內(nèi)容，一是外形的圓。成熟的“八大體”，下筆處自然而落，不做著意的“切”的動作。另一個層面的圓是筆畫的質(zhì)感，質(zhì)感的形成來源于畫的啟迪與借鑒，在點畫質(zhì)感上是獨到的，也是難于達到的。

當(dāng)然，八大山人的書法，要說的還很多，個性如此之強，以上的總結(jié)，只是八大所獨有的。我們仿佛看到那個瘦瘦的老人孤傲地走在屬于他自己的路上……

14髡殘

清 ?髡殘 ?秋山幽靜圖軸及局部放大 ?

故宮博物院藏

髡殘，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵（今湖南常德）人。法名初為智杲，后易為大杲，字石溪，號髡殘，又號白禿、電住道人、石道人、殘道者等。

清 ?髡殘 ?物外田園圖冊（部分） ?

故宮博物院藏

髡殘的書法及風(fēng)格，以往未見有專文論及，不僅是他在書史上的影響薄弱，主要還是其書畫傳世太少。故此，要了解髡殘書法，還是得從其繪畫題詩、題記中來考量。

清 ?髡殘 ?雨洗山根圖軸及局部放大 ?

故宮博物院藏

髡殘不同于八大山人或石濤的賣畫為生，他的繪畫除了自娛之外，主要是饋贈友朋、故舊和以書畫做佛法結(jié)善緣這兩種用途和功能。因此，他的繪畫往往多有題詩、題記，記述和表達對自然山川的贊美，對佛教經(jīng)典的感悟，這對后人更好地理解其繪畫思想、藝術(shù)淵源乃至佛學(xué)造詣大有裨益，也為人們了解他的書法提供了可能。

15石濤

楷隸行三體雜錄卷局部

石濤，本姓朱，名若極。籍貫廣西。為僧后法名原濟、道濟，字石濤。題畫別號甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陳人、大滌子、瞎尊者、阿長、濟山僧等等。?

記雨歌帖

他的書法，在行楷中參以隸法，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法，字形大小參差，正欹錯落，然筆墨古樸遒勁，天真爛漫，與鄭板橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有致，不檢繩墨”。

七言詩軸

行書扇面

16弘一法師

弘一法師，俗名李叔同。法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

弘一法師書法大致有以下幾種：寫經(jīng)、信札、結(jié)緣（包括佛語、格言、警語等）、著述以及純粹創(chuàng)作?！昂胍惑w”主要運用于寫經(jīng)與結(jié)緣及創(chuàng)作的書法作品中。

觀弘一法師的書法作品，完全可以說達到了書法與所書文字兩者之精、氣、神的完美統(tǒng)一與融合，樸質(zhì)無華而感人至深。其境界可謂“超出三界外，不在五行中”；他的最后偈言或與之最契：“華枝春滿，天心月圓”。

馬一浮認為弘一法師書法“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當(dāng)為逸品”；葉圣陶在《弘一法師的書法》中概括為“蘊藉有味”；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也?！?/p>

文章來自網(wǎng)絡(luò),版權(quán)歸原創(chuàng)者所有

為傳播而發(fā)，若侵權(quán)請聯(lián)系后臺刪除