出版前言：堪浦澈此文雖然一向被評擊混亂復(fù)雜，不可靠，但確實具備了同時代人的許多典型看法，因此，還是有必要翻譯的。

以前，也有人寫過類似的文篇，但我自認(rèn)為他們所寫的還不夠完善，是故我記下本文，可惜實在過于混亂，特別是最后一部分，但我已經(jīng)在一天之內(nèi)的數(shù)個小時里盡力了。

諾是想要曉得夏人，便先要清楚他們的基礎(chǔ)。

常說的夏人，不關(guān)心道德，方向，方法，原則等，只注重目的，然而，諾是連目的都要可以隨意轉(zhuǎn)換，人只會精神發(fā)瘋，所以，夏人專注于目的的來源，自己，把事物分成相反的兩半，哪個贊同哪個就是對的。他們就用這種方式去理解整個宇內(nèi)，為此，正確等本身就成了一種被宣揚的觀念，失去本身的正確，決定是否贊同他，取決于自身的需要。

是故夏人成了一種自利之人，對他們的實際生活來說，只有這種自利下的自己人才是值得的，除此之外一切全無價值，這種語類在宗宇內(nèi)一詞中明顯反映出來，如果是為了宇內(nèi)萬生，又怎么能加上宗？如果是為了宗，為何又要加上宇內(nèi)？夏人的舉止，不過是像這樣假借高尚的名義，吹捧自己最為公正，重要的竊取罷了。最終只是讓他們的族群變得局限，自宗不要去關(guān)心其他人，自宗不要被其他人關(guān)心，除非變成一宗子人，變得全部都是自己人，要不就是，你們這些其他人是要消滅的敵人，夏邦人常說的集體主義，恰恰正是這樣的私人主義，當(dāng)席卷一切的變動到來時，他們懦弱不堪，全無結(jié)社能一同抗壓，只想著讓別人替自己去試試，抱著有他們就不會到我的觀念。

夏人有個稱謂叫面子，但他顯然不是指臉部，還有個類似的詞叫打臉 ，這兩可以說是配合完美。你不給我面子，以此來說一個人做法不對，然而面子作為一種道德規(guī)范具體是什么卻沒人說得清，這樣的做法，其實是讓所以人都活在一個模糊的世界里，人們總是對不贊同的行為各種嘲諷，但這種卻不過是自身在規(guī)則下養(yǎng)成的習(xí)慣，如同演戲一般。

那為什么面子無法被捅破呢？這就要談起打臉了。

你去提出一個論點，別人給出了一些反對的語句，夏人就跳出來說：打臉來得真快。他們完全不關(guān)心是否反駁的人是不是正確，也不在意爭辯的具體內(nèi)容及提出論點是不是合適，只著重你被反駁了。換句話說，他們在意的是你被打擊了，甚至不需要打倒，為此你該成為一種受到取笑、諷刺的事物。這是一種道德羞辱，為的是表明自己在能反駁你的那一方，既搶奪道德最高點。反映出來的是對‘不同’的攻擊，而當(dāng)模糊成為了具體的東西時，就是要讓這些不同徹底死去。

夏邦即是這樣的模式，活在一個模糊的世界里，必須成為符合模糊規(guī)范的理想子人，任何不同的行為都是出格的，要受到羞辱，得為這個模糊類別做出貢獻。結(jié)果，人們得在這種規(guī)范下活著，你可以痛恨他，但不能反對、反擊、反抗他，不然你就會受到羞辱，甚至死亡。由此，他們被這種規(guī)范同化，只能不反擊的宣揚自己的痛苦，整個族群也就成了不停感嘆宇內(nèi)錯誤卻無法反對，不能也不會變動的僵硬尸體，人們要么是想逃離，變成一種無法束縛，要么就變成模糊規(guī)范的幫手，成為出謀的象征。

以上兩種描述可以說是一體的。自利等于規(guī)范【本質(zhì)】，有用和沒用等于出格與沒出格【行為】，實用等于訴難【宣傳的象征】。當(dāng)這些具體時，就成了先天的強制力量與法律條例。

有點像這些，你怎么說話的-不這樣就給我滾出去-這樣做的非蠢即壞-這次怎么成績這么好，應(yīng)該是他人指點吧-最后還是暴露出來，看似中立客觀而已-你怎么說這種事啊-天天說啥啥的怪人又來了-鉆牛角尖-吵什么吵，再吵給我滾出去-整天逼逼賴賴個沒完圖什么-真惡心-這樣有意義嗎-說什么，有什么好說的？-少想多做-你想有什么用，能有教我們這么做的人周全嗎？-有沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)檢驗啊？-你對這地方不滿意不會去別的地方?。?關(guān)心這些東西沒用，都是假的，你要學(xué)那些才是真的。-你要是有他聰明就好了-一群知識盲-制造對立又意義嗎？-怎么在這做些稀奇古怪的事-德不配位-要你管啊你作什么。

這些夏人言辭是我搜集來的，很容易就注意到，他們要么是攻擊你這樣做的緣由，稱他們是無價值的，要么就是威脅你，稱再這樣就給我滾蛋。這些都默認(rèn)了有一種不可違法的東西，結(jié)果就是他們在精神上試圖殺害、貶低反抗了這些的人，通過讓他們變得能攻擊他人的強制力量。但是，即便是這種不可冒犯，本身也不過夏人二分語類下的，是他們有高便有低，有大偏有小的衍生，因此，我們必須追溯這種比道德規(guī)范、認(rèn)識方法等更為具體化行為的源頭，既他們對造成他們這么做的承認(rèn)。

由于是不可否認(rèn)的默認(rèn)，結(jié)果就是，認(rèn)知二分語類下能最為顯得正確的東西占據(jù)了一切，既然大家一直做的是對的，你要是有不同的東西，就是假裝為了某種東西，其實不過是拔高自己，搞自己利益。也就成了哪怕某種東西再好，不過也是錯覺，沒用的?；蛘呔褪请m然有改善，但很小，不值得浪費精力去做，所以你不該去做。宇內(nèi)的一切不過給自己這么做找的解釋，一切都是按自己利益存在的，真不真，假不假，有沒有用等等，不過是讓別人也這么做的言辭，哪有正確可語？

這種對遵守二分正確的推崇就鬧出荒謬的情況來，比如，你吃穿不好還關(guān)心這些干嘛？你吃穿良好還關(guān)心這些干嘛；反對暴君又要不違條例，結(jié)果就是你雖然窮困到要死的地步，也要是為何興兵作亂造反，造反違法不知道嗎？干嘛不待在家悠然等死呢；你這種載體雖然技術(shù)比我們好，也比我們更受大眾喜愛，但教化不行，就算有了也得在宣揚正能量里去做；為了宣傳，哪怕不可靠也要去做，結(jié)果成了要跳出這些確認(rèn)是否可靠、真實的條條框框，需要時又成了我們講嚴(yán)謹(jǐn)，科普技術(shù)，講科學(xué)思維；錢很重要，親情很重要，給你錢的話你害不害宗人？

正反在夏邦子人看來完全說得通，于是，一個行為，好可能又不好，壞可能又不壞，過去好又現(xiàn)在不好，現(xiàn)在好又未來不好，高可能又低，大可能又小，重要又不重要，只要你需要宣傳，一切都有可能，名義也就成了一種話類，給自己用權(quán)力來壓榨他人時使用。

在以上正反沖突卻又能一同存在的環(huán)境之下，對緣由的任何嘗試都被忽略了，人們的精力被浪費在這種空虛上，只能看到這種二分事物。結(jié)果這片土地之上，沒有任何真假東西、消息與論點，所以一切不過是為了自己利益的宣傳，全部都是宣傳，當(dāng)他范圍不廣時是宗廳地方，廣時就是官府大員。所以，在這樣具體的子人行動與官民結(jié)構(gòu)下，便產(chǎn)生了對為自己利益與模糊社會的道德規(guī)范的實體化，形成了對最能確認(rèn)這種矛盾默認(rèn)的推崇，對最為阻止變動力量的推崇，換句話說，對能殺人的實體力量的無限推崇，夏人推崇以此來解釋自己為何遵守，就形成了對無拘，無束，無限，無上，暴力的贊美與害怕。

這種公義力量，由于是他們這整個文化【自我生活所組成的群體】唯一能獨立存在的，也就跟他們不想被模糊的局限為自己利益，模糊道德規(guī)范，具體刑法條例控制的欲望等認(rèn)知方法聯(lián)合起來，產(chǎn)生他們最根本的欲望。夏人對不可抗力與逍遙處世的拔高的真實含義是，我們不想受到力量的掌控，我們不想被束縛，我們不想不能發(fā)出真實想法，我們不想要受到懲罰，我們不想生活不穩(wěn)定，可我們注定擺拍不掉，所以我們不去毀滅他，相反，我們要去做這個范圍下最為高貴的人，要去掌控別人，要去束縛別人，要讓他們發(fā)不出真實想法，要讓他們受到懲罰，讓他們的生活不穩(wěn)定。

夏人的生活是，我們不想被奴役，所以，我們要去奴役其他人，令他們受到奴役，我沒有權(quán)力，所以我要有權(quán)力，能毀滅他人，奴役他人，靜止事物的權(quán)力。

夏邦的存在，從來不是靠良好道德建立的，相反，他靠的是暴力與毀滅這樣能消滅反對者的力量。人們用自身的暴力嘗試去毀掉任何子人精神，他們眼里你總是不對，學(xué)不好，因為決定你做沒做好的東西在他們手里，他們這樣正不正確的東西也在他們手里，讓行為對不對的東西也歸他們，甚至連你自己都是他們的。無論是地方還是中央，廣泛還是狹隘，只存在著能殺人的永不滿足者。所以，上位者不如更上位的，更更上位不如更更更上位，直到頂點，整個文化就以這種方式存在，一層一層去掌控下面的人，去替他們行動，一切都是受限的，他們的欲望又一代一代增加，最終，你的衣食思想，全都被他們管控。

于是，活在這種敲詐里面的人類，長久之后，也就承認(rèn)了這樣的事實，是故他們對任何重要事物的護衛(wèi)也就變成了對邪惡的護衛(wèi)，任何丑惡因此變得平庸平常。這樣，改善的可能也就消失了，因為不但有模糊的規(guī)范，還有具體的力量。人們的自利變得極為夸張，因為害怕受到力量的打擊，從實體的條例到模糊的行為，哪怕知道哪些在技藝，技術(shù)上是更好的也不去做。他們對歷史的興趣，不過是對在朝廷上當(dāng)上位者威逼他人的興趣，他們對技藝的興趣，不過是對貶低他人的智慧，嘲笑他們對這方面不清楚的興趣，他們對正能量的推崇，不過是對能伸展四方，掌控一切，成為這種模式下上位者的興趣。

整個邦域皆是依靠羞辱他人和夸耀自己建立的，沒有公正，唯一存在的公正，恰恰是讓他們敗壞的源頭，既維護規(guī)范，不要違法，這種不違背的感召力是他們生活的一切源頭。一切就促成了他們這個利益皆出現(xiàn)在一處的文化，出現(xiàn)在官府朝廷之上的文化，所以才智道德，全都是為官府效命的，任何與之不符的事物，都是要打倒的作亂壞人，這種壞人也就成了一種象征。而官府的邪惡本質(zhì)卻被忽略了。

在這里，我要引用下哲人寬子的言辭。

引用自寬子的夏邦子人之習(xí)俗：他們有種奇妙的現(xiàn)象。他們認(rèn)定，官員總是各種殘害平民，可是，這些人卻恰恰是從他們之中產(chǎn)生的，但他們卻相信通過同樣的教人方法，可以產(chǎn)生不像這些壞官一樣的惡人，結(jié)果，他們不得不給官員的集合物朝廷給套上一層神圣外衣，相信這些上邊人是正確。在他們看來，雖然官員總是不好的，但朝廷總是好的，結(jié)果就產(chǎn)生虛假正義的象征，他可以是君王，可以說黨派，可以是群體，這些都不重要。重點是，這個象征必然是為平民關(guān)切的，他一定全心全意為平民服務(wù)的，有錯誤也是政策沒問體，執(zhí)行有問題，他們能活下來純粹依靠這個象征，得多多感謝這個象征的英明神武才可以。因此，惡人成了善人，他們所有的力量也就被這些善人給消滅了。對此，可以參考他們的教育，他們有種叫舉科、學(xué)塾的東西，在他們眼里，這種東西帶來的知識意義重大，可是，這些知識卻不重要，他們能帶來的功名更重要，無數(shù)人都耗在舉科里，為的就是功名。他帶來了什么？當(dāng)官的機會，能受到重視的機會。為何這很重要，因為不當(dāng)官就要受到當(dāng)官的勒索，諷刺的事情也就發(fā)生了，人們對他們認(rèn)定圣賢、教出好人的知識毫不感興趣，只在意他是否能幫助自己進身，他們讓自己的孩子盡早受到教導(dǎo)也只是為了進身，而道德成了一種形容的空洞載體，而這些通過這種方式上去的人，卻是他們認(rèn)定道德高尚的。最終，連學(xué)校本身也成了讓人道德敗壞的事物，學(xué)校完全與文化脫節(jié)，被認(rèn)為不符合整體規(guī)則，可是，教導(dǎo)要進去這些規(guī)則的人，恰恰就是學(xué)校，結(jié)果學(xué)校思維這樣蔑稱也就誕生了，結(jié)果，無數(shù)有才智，血氣的人們被迫去進行這樣沒有知識卻要進行衡量的無用測試，浪費大量時間，讓他們失去改善自己的機會，好讓他們不能反抗訥些要求他們這么做的人。

寬子說的話，雖說不精準(zhǔn)，卻很致命，早早就看穿了夏邦人。上位者高尚卻低劣，人們就也用假裝高尚的方式讓自己成為作惡多端者的一員，因此也不可能改變了，因為他們早已是惡人了，主導(dǎo)這一切的，則是文化的敗壞，訥種勒索，殘害他人的事實。

夏邦人讓一點解釋一切的認(rèn)知，與暴力和管控聯(lián)合起來后，就形成了高尚的無限神化，當(dāng)他具體時，就成了朝廷。能講道德等作為具體條例施行的朝廷成了最不可動搖的事物，他是神化高尚的具體化。這片土地上，朝廷里面被認(rèn)為高尚的君子可以對不高尚的小人索取任何東西，只要你嘗試去反對，你就是壞人，惡人，是要消滅的混蛋。一切出自一點，出自符合規(guī)范的高尚，但這個事物卻是用自利建立起來的，所以，高尚又成了謊言，為了維護這種謊言，朝廷也就管控了一切，因為其他人要是有能力揭露他們的謊言，朝廷就危在旦夕了，所以，宇內(nèi)的結(jié)構(gòu)利益全都出自一孔，除了朝廷，任何東西都是毫無價值的，任何東西都不能違反朝廷的條例，任何不是朝廷的架構(gòu)都不能存在。結(jié)果，在這種窒息的控制下，夏人就成了一種懦弱又殘忍的人，他們懦弱，對上位者只敢嘲諷，連這種行為都要符合上位者的喜好，不敢反對，不敢表達，同時，他們又殘暴，因為他們想當(dāng)能掌控一切的上位者，于是就將這種欲望放在了比他們更下位的人，所以，這里的人對到強者時不敢動，對到弱者則肆意作為，施展屠刀，你想點評他人，你都得變得比他更加尊貴，你更尊貴，什么都是對的，更下賤，什么都是錯的，所以，也就得成為一個更大的官，更重要的位置，一切就附屬在最高之下。

這個邦域的本質(zhì)，就是君子對小人可以奪取任何東西，可以讓他們變得麻木愚蠢，然后，小人還要去愛這些用各種正當(dāng)感召力來奪取他們東西的君子，讓自己能幫君子拿走自己身上的東西【這部分，有點像受皇矣書里面提到的。】。

除了要建立自己人，他們還要建立敵人，決定是不是敵人，就看他們是否像自己一樣臣服在殘暴之下。而這種殘暴，則是官府的一極，他可以是君王、群體，單人、多人，邦域也就由一個象征掌控，這個象征垮了，就由其他敗壞的人頂替，一切就便成為了抽象的集體，變成了對這種虛無抽象的崇拜。

臣服這個虛無集體叫聰明，不就叫愚蠢。你個外邦人沒有資格點評，但自己人不滿就得去當(dāng)外邦人。自己攻擊別人叫除壞，別人打自己就叫野蠻。符合規(guī)范就是懂事，不符合就是不懂事。學(xué)好了就是努力，不好就是你智商有問題。得意時就說他品德高尚，不順時就叫人不行。說別地不錯就是別覺得別地多好。你報道災(zāi)區(qū)叫污蔑，你不去報道叫沒良心。簡而言之，一切都是靈活的，我們是抽象的，敵人也是抽象的，只有簡單的解釋分類，結(jié)果就是嘲諷這種做法他們都只能看出來好人沒好報。

人們這樣的分類又避開了實際，結(jié)果拍電影上去，不符合規(guī)范，給我改。寫文篇上去，詞語映射，也給我改。你去別的地方結(jié)果被當(dāng)?shù)毓賳T封住了，那也是，你人有問題，去那干嘛？給我改正。那究竟哪里有問題？你問我也不是不清楚，我都說了要改了，你不會去這么做啊。子人為了這種規(guī)范不得不維持虛假的正確，什么錯誤都是自己的，要改正，訥些發(fā)出指示的人永不犯錯，于是，敵人不但抽象，我們每個人又可以是抽象的，犯了道德、條例錯誤的邦奸，公敵，每個人都可以是敵人。

夏邦人附屬一種規(guī)范，并與宗人，朝廷，邦域成為一體，造作了一個集體的崇拜。這種附屬便也讓他們的殘暴變得毫無意義。因為他們的無拘無束只能在這個共同體之下，不得不受這片土地上的文化管制，最典型的是，再怎么樣，朝廷上的大官君王怎么樣也不會稱自己就是來殘害平民的，但他們又無法真正滿足平民的需求，只能繼續(xù)加大殘暴，以至可以出現(xiàn)，教導(dǎo)要愛邦的人，會被受到教導(dǎo)要愛邦的人進行攻擊辱罵，稱為邦奸。所以，他們的強制力量恰恰又是被強制的，他們的無拘又是被拘束的，正如他們的二分對錯總有一個點一樣，他們由規(guī)范產(chǎn)生的追求是不可能被實現(xiàn)的。

在這種僵硬架構(gòu)下，他們要么對規(guī)矩造成的現(xiàn)狀怨恨，讓自己保持憤怒，要么就是讓自己變得殘暴，要么就是自哀自怨等待未來。這三者總是一體的，但是，無論是分開還是合體，既沒有公正與高尚，也沒有睿哲與對錯，唯有被這種規(guī)則同化而萌發(fā)的萌蠢，既對他們認(rèn)定掌握一切的人進行徹底的消滅欲望，打倒這些人，讓他們徹底消失，在這只是想消滅不喜愛事物的觀念下，任何改善的可能也就消失了。