孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！? 孟子提出來的“良知”“良能”，成為不得了的重大問題。這兩個(gè)名詞，影響了整個(gè)亞洲各民族的哲學(xué)思想，約有八百多年到一千多年之久。 王陽明的哲學(xué)，影響了日本文化，成為日本明治維新的真正文化中心，也就是王陽明所闡述的良知、良能之學(xué)。這個(gè)學(xué)說，在國內(nèi)自明朝到清朝的六七百年之間，也產(chǎn)生非常大的影響。尤其在佛教禪宗方面來說，王陽明的學(xué)說一出來，就掐住了禪宗的喉嚨，需要抽痰開刀了；但也有許多禪師，是在王陽明的學(xué)術(shù)影響之下而悟道的。 王陽明悟的是什么？就是孟子說的“良知”；而佛說的“般若”也是“良知”?！胺鸺醋孕模苌f法”就是“良能”，神通妙用也就是“良能”。王陽明曾學(xué)過道家，也學(xué)過佛家；后因被謫到貴州龍場，自己在山洞里閉關(guān)打坐，工夫已做到有神通，能夠先知了。有一個(gè)朋友去看他，在三天前他就預(yù)知了。王陽明悟道以后，采用了孟子的“良知”“良能”，提出所謂的四句教： 無善無惡心之體 有善有惡意之動 知善知惡是良知 為善去惡是格物 至于孟子的這兩句話，也是很值得討論的。他說“人之所不學(xué)而能者，其良能也”，不學(xué)就會做的，就是“良能”。那么小孩子偷糖果吃，也是“良能”嗎？“不慮而知者，其良知也”，不經(jīng)過考慮而知道的就是“良知”。像有的人，天生有偷竊癖，有家有當(dāng)，豐衣足食，可是看見窮人家兩只雞，他還是會不加考慮地偷來，這種不慮而知道去偷的知，也是“良知”嗎？所以孟子這兩句話，哲學(xué)的道理完全對，用的文字有問題。同樣的，“不學(xué)而能者，其良能也”，也有問題。小孩子“不學(xué)而能”的事多得很，孩子的破壞性很大，見到東西，尤其是新奇的東西，喜歡拆解破壞；對于一些小動物，喜歡弄死，這也算是“良能”嗎？所以這一段，是孟子學(xué)說的中心所在，可是值得討論的地方，實(shí)在太多了。 他又說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也?！蔽也煌耆饷献舆@幾句話，說得未免太籠統(tǒng)了。他說“孩提”，這已經(jīng)不是嬰兒，是由大人牽著手走的四五歲上下的孩子了。他說這樣的孩子，統(tǒng)統(tǒng)愛父母。這可是不一定，學(xué)過兒童心理學(xué)的就知道，有太多的孩子，天生不喜歡自己的父母。嚴(yán)格說來，嬰兒喜歡母親，也并不是由于孝心，只是他需要吃母親的奶水，是利害關(guān)系。一般說這就是孝，就是愛，那是知識分子加上去的。人類的本性究竟是善是惡，是否可愛，是一個(gè)大問題。孟子強(qiáng)調(diào)“孩提之童”，個(gè)個(gè)都知道“愛其親”；等他長大了，個(gè)個(gè)都知道“敬其兄”，也是有問題的語句，因?yàn)樾值苕⒚瞄g成冤家的多得很。人性是很可怕的，究竟是否像基督教說的，吃蘋果變壞了或被蛇誘惑，真是一個(gè)大問題。 再看他下面的結(jié)論。“親親，仁也”，親愛自己的親人，是對人類同情；“敬長，義也”，愛自己的兄長，同時(shí)也愛別人的兄長?！盁o他，達(dá)之天下也”，孟子說，這沒有其他理由，這是人類的真理。孟子這些話大有問題，需作徹底的討論。 王陽明的學(xué)說思想，就采用孟子的這兩個(gè)名詞，“良知”與“良能”。陽明先生特別注重于“良知”，認(rèn)為“良知”是人的天性之知，等于佛法所說的覺性。而陽明學(xué)說的重點(diǎn)，在“起用”——即知即行。 孟子對于“良知”、“良能”的觀念，在原文中他下的定義是：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！边@是兩個(gè)大原則，這是講心性的“知”與“能”。他認(rèn)為“能”與“知”是不學(xué)而會的，例如小孩子不學(xué)就會做的，就是“良能”；不經(jīng)過思想考慮而知道的，就是“良知”。 有人作哲學(xué)的比對，認(rèn)為孟子的“良知”，就是西方哲學(xué)中，法國人博格森所稱的“直覺”?，F(xiàn)在更有人認(rèn)為，禪宗的悟道，是一種“直覺”的作用。至于博格森所說的“直覺”，與孟子所提出的“良知良能”，是否相同，是一個(gè)值得研究的問題。但是，以一個(gè)翻譯的名詞，任意用來湊上做研究比對，這是很危險(xiǎn)的事。研究學(xué)說，應(yīng)該持“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，看見一個(gè)名詞，不可任意拿來引用作比喻，必先探究來源，了解它的含義，然后方可引用。 再看孟子對“良知良能”所引申的理由，他說一個(gè)小孩子就自然愛他的父母，這就是“良知”?？墒窍喾吹囊慌?，主張人性本惡的法家，觀點(diǎn)就不同了，認(rèn)為小孩子的愛父母，不是本于人性的善良，而是為了利害的需要，有奶便是娘。假如一個(gè)嬰兒生下后，抱離父母，由另外一位母親養(yǎng)育，喂他奶吃而真愛他，這孩子也一定愛這個(gè)母親。如以現(xiàn)代心理學(xué)來分析，也是如此。而孟子認(rèn)為小孩子愛父母是天性，長大了就愛兄弟姊妹，這是不一定的，意見相反的非常多。 縮小范圍來研究，孟子所說的“良知良能”，究竟是什么？這個(gè)“知”，這個(gè)“能”，到底是什么？ 孟子在這里所說的話，和告子所說的一樣，他們幾位所辯論的人性，都是指后天的性，是父母生下來以后的，不能代表形而上的本性。所謂父母未生以前的本性，究竟是善良，還是不善良，這是一個(gè)大問題。 因此聯(lián)想到老子所說的“天地不仁，以萬物為芻狗”，一般人向來歪曲了老子的意思，說老子認(rèn)為天地?zé)o所謂仁愛，只是在玩弄萬物；而所謂天心仁慈，只是人類的一種觀念而已。如果天地真的由于仁慈生了萬物和人，為什么又讓他們生病、煩惱、死亡？這不是天地自找麻煩嗎？如果天地生人，都不老不死，該有多好！太陽永掛中天，連電燈也不必有了；大地自然會冒水，也不必下雨了?？墒翘斓仄圃煸S多矛盾，這就是“天地不仁，以萬物為芻狗”。 一般人這樣解釋，可以說是歪曲，是誣蔑了老子。我認(rèn)為這兩句話是說：天地?zé)o所謂仁或不仁，無所謂善，無所謂惡，天地生長萬物，都是看做芻狗一樣，完全平等。古代的祭品中有狗，后因不愿殺生，便以芻草做成狗來代替，名為芻狗。在祭祀以后，就拋棄了。所以天地生長萬物，是任萬物自然而生，自然而滅，無所謂仁與不仁，更不是玩弄。所以老子這兩句話，只是說明自然的道理，不能往壞的方面去解釋。 由于老子這兩句話的說明，依據(jù)邏輯，可以引證，對于形而上的本體而言，可以稱為良知或不知，或良能，或無能，或能而不能，或知而不知，均可，并不必要強(qiáng)調(diào)一定就是“良知良能”。 再向好的方面看，良知與良能這兩個(gè)名詞，孟子所說的是對的?！傲贾笔侨诵缘暮弥?，但有時(shí)候是邪知、歪知，那個(gè)知就不大好了。孟子所以說“良知”，是因?yàn)樗乃枷胧冀K站在人性本善的觀點(diǎn)上說話，凡是善的事情，自然都是“良知良能”。但這項(xiàng)學(xué)說有一個(gè)漏洞，就是邪知、歪知，以及壞的行動，是不是“良知良能”？如果說壞的行動，是后天的習(xí)氣而來，在理論上就有了問題。 良知良能經(jīng)孟子提出后，影響了中國文化思想達(dá)一兩千年之久。這個(gè)問題，西方有些哲學(xué)家，在唯心道德理論上，與孟子的這一理論是相合的。另有一派非道德的學(xué)派，則認(rèn)為孟子這一說法不夠哲學(xué)，甚至說中國人沒有哲學(xué)。其實(shí)人倫道德本來是以行為作基礎(chǔ)的，硬套上一個(gè)哲學(xué)的帽子，談到形而上的本體，就不通了。例如孟子所提的，小孩子天生有善良的本性，但他引用的例證，則不足采取。 再回溯看孟子的老師子思，在《中庸》中所說的話——雖然有人說，孟子并未跟子思學(xué)過，子思死的時(shí)候，孟子只有十幾歲，但是子思很器重孟子，曾說這個(gè)孩子將來會成圣人。這些考據(jù)的事，這里不去討論，但看子思著的《中庸》，其中也沒有提到“良知良能”，只說“天命之謂性”，對于心性，一如佛家說的“一切眾生皆是佛”，只是自己沒悟，所以不知自己是佛。《周易·系傳》上的“百姓日用而不知”，也是這個(gè)意思，自己不知道自己就是圣人。 但《中庸》中還有一句話——“君子之道，費(fèi)而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！边@是說一個(gè)人真正悟到了“天命之謂性”，就達(dá)到了圣人的境界，但圣人不知道自己是圣人，如果知道了，那就不是圣人了。所謂“夫婦之愚，可以與知焉”，就是說，在男女飲食之中，也可以悟道，雖達(dá)到了極點(diǎn)，圣人也不知道。這幾句話很妙。 《中庸》一開頭就說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！毕襁@一類古書，希望今日的知識青年，能夠熟讀背誦，了解它的意義，才不愧是中華民族的子孫。四十多年前，有一位留德的著名黃醫(yī)師，她是江蘇的世家子弟，對國學(xué)有相當(dāng)造詣。她說在德國時(shí)，有一次去跳舞，召來一名舞男，她最初還不大看得起這個(gè)以伴舞謀生的德國青年，但那個(gè)舞男說是大學(xué)畢業(yè)，而且讀過《老子》，并且立即用中國話背誦：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母……”不但背得滾瓜爛熟，而且解釋得也很有一套。所以這位留德的女醫(yī)生就說，將來中國文化，必有流行于世界的一天，凡我國青年，千萬不要忘了自己的文化，否則到了國外，反不及外國人了解得深切，那就太慚愧了。 現(xiàn)在回到本題上來?！吨杏埂芳日f“天命之謂性，率性之謂道”，本性是永遠(yuǎn)存在的，悟道的時(shí)候怎么悟？前面說到《中庸》：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！币馑际欠驄D之愚都可以知“道”，可以悟“道”，可是“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”，照文字去解釋，是說連圣人都不清楚，這還算是悟道嗎？這又成為一個(gè)大問題了。 到了明朝理學(xué)鼎盛的時(shí)代，有一位讀書人，去向密云圓悟禪師請教。這個(gè)禪師是明代一位不得了的大禪師，但是他和六祖惠能一樣，也是貧苦出身的，沒有讀過多少書；可是他悟道以后，豁然開朗，什么都會了。這個(gè)讀書人問他：“雖圣人亦有所不知焉”這句話是什么意思？這和佛說到菩提道“不可說，不可知”一樣嗎？密云圓悟禪師說，你讀了一輩子書，這個(gè)道理也不懂么？“具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不會；圣人若會即同凡夫，凡夫若知即同圣人?！边@位讀書人一聽這幾句話，佩服得五體投地。 他這四句話就是說，本性這樣?xùn)|西，人人都有，也就是“一切眾生皆是佛”，人人具足天性，所以人人也都是圣人。凡夫不知，因?yàn)闆]有悟，不知道自己就是佛；凡夫一悟了道，見到本性，就成佛了?？墒牵煞鹨院?，一天到晚心想“我成佛了，你們大家都是迷的”，這就是“圣人若會”。圣人悟后，如果還抱著這個(gè)道不放的話，那么“即同凡夫”，還是個(gè)普通人，等于沒有悟。這就是《中庸》為什么沒有說到“知”的原故。 我們又回溯上去，看子思的老師曾子，是怎樣說“知”的道理。曾子所著的《大學(xué)》一書中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”又說“致知在格物”，將“知”字提出來了；接著又說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?他這里“致知”與“格物”相對，其中的道理，后世沒有很好的闡述，只有以禪宗的道理來解釋，才比較切題?！爸轮本褪恰邦D悟”，“格物”就是“漸修”，“致知在格物，物格而后知至”就是說，欲想頓悟，非漸修不能頓悟；漸修欲有成就，非頓悟不能有漸修的成果。 但是要注意，《大學(xué)》的“知止而后有定”，與《中庸》里的“夫婦之愚，可以與知焉”，其中的“知”，都是講知的用，也就是心性的作用。心性的第一個(gè)作用是“知”。 再回溯上去找祖師爺，就是曾子的老師孔子，他提出來：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”這也是講用，沒有提到本性。而到了孟子，則講“良知良能”，好像是悟到人性的本來，尤其到了宋明理學(xué)家們，強(qiáng)調(diào)“良知良能”就是本體的作用。因此宋明理學(xué)家，非常反對佛，反對禪，也反對老莊，反對道。因?yàn)榉鹋c道兩家的人，在王陽明認(rèn)為，知而不能起行，是落空的，光在那里關(guān)門打坐，得了道有什么用？這個(gè)道不能起用，不能行，不能救天下、國家、社會、眾生，所以沒有用。因此他主張“知行合一”。 他們這樣一來，就犯了一個(gè)錯(cuò)誤，把形而上本性的體，與形而下行為的用，混為一談，成了體、用不分。他們之所以犯這樣的錯(cuò)誤，是根據(jù)《孟子》這里的“良知良能”而來的。可是這并不是孟子的學(xué)說不對，而是他在這里所說的話，交待不清；在措辭舉例上，把“良知良能”，說得“很像”是道的本性，以致宋明理學(xué)家們，就把體和用混淆在一起了。 再回頭看看佛家，在經(jīng)典上提到“知”，是用“智慧”的“智”這個(gè)字。中文的“智”這個(gè)字，還不夠表達(dá)那個(gè)見到本性的“智”，所以多直接譯音為“般若”。勉強(qiáng)用中文來解釋，般若就是最高最大的智慧。《圓覺經(jīng)》上曾說“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，大家要做工夫修道的話，不論哪一宗派，這幾句話好得很，都是做工夫最切要的。 “知幻即離”，知道自己的妄念只是妄想、幻想，大家閉起眼睛打坐，實(shí)際上在打妄想。明知妄想是虛幻的，可是除不掉，覺得兩腿有工夫，就是妄念除不了，都在為此而困擾。 而佛告訴你，當(dāng)你知道這個(gè)念頭是妄念時(shí)，那個(gè)妄念早已經(jīng)跑掉了，“不作方便”，不須用方法去除掉它?？墒谴蠹曳噶艘粋€(gè)錯(cuò)誤，總認(rèn)為妄念來了，怎樣才可以除掉呢？而實(shí)際上你剛剛的妄念，已經(jīng)繞地球一圈到了外層空間，早已無影無蹤了；而你想除掉的念頭，豈不又成為另一個(gè)妄念了嗎？所以“知幻即離”，知道它是妄念的時(shí)候，妄念已經(jīng)走了，它不會停留的，不必用什么方法去除掉它。 “離幻即覺，亦無漸次”，離開妄念以后，很清凈的一剎那，就是覺性，沒有什么小乘、大乘、初地、二地等等的分別。 在理論上，大家懂了這四句話，好像喝了咖啡，吃了冰淇淋一樣，心里非常舒服清涼，認(rèn)為佛到底是很高明的。問題在于佛高明，我們并不高明，因?yàn)椤半x幻即覺”的這一“覺”，留不住，剛剛有一覺，又變成了妄想；剛說“不作方便”，只要把這一覺保住就好了，現(xiàn)在這一覺又睡覺去了。所以不是醒覺之覺，而成了睡覺之覺，又糊涂了。大家修道的痛苦就在這里，這是用功方面。 在理論方面，《圓覺經(jīng)》上這句“知幻即離”的方法，也是用，并沒有說到體。后來有一位禪師說過：“知之一字，眾妙之門?！北娒钪T這句話，出于《老子》，禪師是借來用的。這是說“知”有如此重要，我們的犯錯(cuò)、犯戒、犯罪，就是因?yàn)椴恢?，所以糊里糊涂犯了錯(cuò)。據(jù)說，如果能知的話，就不會犯錯(cuò)。這是“據(jù)說”，以我個(gè)人研究人類的心理，有許多人明明知道別人的東西不可拿，拿了則不道德；同時(shí)又知道這個(gè)東西很可愛，于是理智上的道德觀，與情感上的愛欲，發(fā)生了戰(zhàn)爭，結(jié)果情感戰(zhàn)勝了理智，不管道德不道德，拿了再說。這兩個(gè)“知”，不知道誰是哥哥，誰是弟弟，往往如此矛盾。所以“知之一字，眾妙之門”，如果認(rèn)為這個(gè)“知”就是修道、悟道最重要的東西，則是錯(cuò)誤的。 如果有這一“知”存在，永遠(yuǎn)不能成功；認(rèn)為這一“知”——靈明覺知，就是道，也是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一知還是意識，是第六意識的妄想境界，所以修道不能成功。 例如唐代的香嚴(yán)禪師，他從學(xué)的是天下第一明師百丈禪師。對于禪理，香嚴(yán)非常高明，可以一問千答；對于一個(gè)問題，他可以作十面的答復(fù)，可是他還是沒有開悟。百丈死后，他只好去找?guī)熜譁可蕉U師。溈山對他說，你的道理都對，就是沒有實(shí)際開悟，你在這里少講道理。又過了很久，香嚴(yán)就是悟不進(jìn)去。有一天自覺悟不了，不修行了，就跑到南陽忠國師那里去種菜，心想如此過一生算了。有一次在種菜時(shí)，地上有一塊瓦片，他拾起來一丟，剛好落在竹子上，“碰”的一聲，他開悟了。這叫做“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”。于是作了一個(gè)偈子： 一擊忘所知 更不假修持 動容揚(yáng)古路 不墮悄然機(jī) 處處無蹤跡 聲色外威儀 諸方達(dá)道者 咸言上上機(jī) 悟了以后，要忘“所知”，連悟的這一知都是多余。再回到《孟子》這里，把他的“良知良能”拿出來看看，到底是怎么個(gè)東西。 我們以現(xiàn)代知識來研究，嬰兒剛生下來，是有知或是無知呢？他“哇”的一聲哭了，但那是哭或是唱歌，誰也不敢肯定，可惜我們自己也忘了。今天的禪宗和今天的儒家，已與往古不同，就要問這個(gè)問題了。如果說嬰兒無知，他確有一個(gè)知，就是孟子所說的，“不慮而知”的知，也有“不學(xué)而能”的能。嬰兒餓了一定會哭，可見他“不慮而知”，這是天生的。如果站在醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或唯物哲學(xué)的立場來研究，認(rèn)為這是唯心的理論，那是錯(cuò)誤的，因?yàn)槎亲羽I了會哭，不是知不知的問題，是生理上腦神經(jīng)的自然反應(yīng)。 嬰兒會抓東西，歡喜踢腳玩，長大一點(diǎn)又喜歡跑路；中年手動得多，玩手；年老手腳都不大愿動了，只好坐在那里回想，玩頭腦，頭腦玩完就走了。這是人生的歷程?？墒菋雰鹤プ∫患|西，這是不是良能？在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上則叫做人的本能，是神經(jīng)的反應(yīng)，這與道德的良與不良無關(guān)?！傲肌笔钦軐W(xué)家加上的一個(gè)字，加的對與不對，科學(xué)家不置可否，你愛加就去加吧。 我們?nèi)绻信e古今中外，各種不同的意見來對比，那就太多了?，F(xiàn)在只從大的綱領(lǐng)上，扼要說到這里。 現(xiàn)在，我們將《孟子》本身的學(xué)說，把他前后所說過有關(guān)的話，連接起來做研究，應(yīng)該說，孟子所說的良知、良能并沒有錯(cuò)，問題在于他文字的說明運(yùn)用不太清楚。孟子對于人性，不論是先天的、后天的，都是從“性本善”的哲學(xué)主張而來，如佛家所說“無始以來自性本來是光明”。人從娘胎中生下來開始，就屬于后天，后天所染的習(xí)氣，就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。把這種習(xí)氣的動作，當(dāng)作了自性光明善良的一面來看，是孟子以后一般人的錯(cuò)誤解釋。 孟子提出來的良知、良能，重點(diǎn)在“良”字上。是善良的知，善良的能，也就是《大學(xué)》上“止于至善”的那個(gè)“至善”的境界。他如果說，有些孩子天性篤厚，壞習(xí)氣沾染得比較少的，所以“無不知愛其親者，無不知敬其兄也”，那就清楚了。所以為了說明他這一段書，要把古今中外與他相反的理論都列舉出來，然后，只有借用佛家的理論，來為他作解釋，才能了解他所說的真意。至于后世的理學(xué)家如王陽明先生，囫圇吞棗，一股腦兒沒頭沒尾地引用，對孟子的學(xué)說作不清楚地界說，反而搞得更加紛亂了。 現(xiàn)在，我們再看下去，孟子自己在后面的解釋，就更清楚了。