古代哲學(xué)

古代哲學(xué)：指奴隸社會(huì)的哲學(xué)，更清楚地說(shuō)，是奴隸主的哲學(xué)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，奴隸處在悲慘的地位上，他們是不能夠在自己的階級(jí)里產(chǎn)生哲學(xué)的，所以那個(gè)時(shí)候系統(tǒng)的哲學(xué)是奴隸主階級(jí)不同派別的思想、是進(jìn)步的奴隸主階級(jí)和反動(dòng)奴隸主階級(jí)的思想。

奴隸主的發(fā)展，不讓工商業(yè)奴隸主有與他們平等的地位，因此工商業(yè)奴隸主就起來(lái)反對(duì)貴族，他們反對(duì)貴族的時(shí)候，是利用受貴族壓迫的自由民。工商業(yè)奴隸主把貴族奴隸主打倒以后，他們就變成了統(tǒng)治者，建立了一種民主制度。

為什么他們要搞民主制度呢？

?因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)依靠受壓迫的自由民得到了勝利。

1.希臘奴隸社會(huì)的情況是怎樣的呢？

??按階級(jí)劃分可以分為：

①.奴隸

②.自由民（凡是不叫奴隸的就叫自由民）：自由民按階級(jí)又分為富的自由民（即奴隸主）和窮的自由民（大部分從事手工業(yè)，但不是奴隸，他們的身份是自由的，他們也使用不起奴隸）

三者之間存在的關(guān)系是：奴隸主（富的自由民）壓迫奴隸，同時(shí)也壓迫窮的自由民。

所以在希臘的統(tǒng)治階級(jí)里就是富有的自由民。

那么奴隸主是怎樣掌握了土地呢？

在原始公社時(shí)，土地是公有的，但在原始公社垮臺(tái)后，有些酋長(zhǎng)富起來(lái)了，一般社員貧窮了，他們要向這些酋長(zhǎng)借債，以后還不起，就把自己的土地讓給人家，他們自己也做了他們的奴隸，就這樣逐漸把氏族成員變?yōu)樽约旱呐`。這就是希臘社會(huì)最初產(chǎn)生的奴隸主，也是帶有反動(dòng)性質(zhì)的奴隸主，主張專(zhuān)制制度的奴隸主。

后來(lái)，希臘社會(huì)里又產(chǎn)生了第二個(gè)奴隸主的集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)是工商業(yè)化奴隸主集團(tuán)，他們的財(cái)產(chǎn)主要不是土地，他們主要是做生意（例如商業(yè)、工業(yè)）。但他們與貴族奴隸主有矛盾。貴族奴隸主用特權(quán)來(lái)限制工商業(yè)到了勝利，所以他們不能夠不用民主制度來(lái)團(tuán)結(jié)一部分自由民。這種民主制度是奴隸主的民主制度，當(dāng)時(shí)也有議會(huì)，參加議會(huì)的主要是奴隸主，有一小部分是自由民，所以民主制度主要是有限的民主，時(shí)間也不長(zhǎng)，以后的貴族奴隸主又起來(lái)復(fù)辟。

??以上就是希臘社會(huì)的大體樣子，這就是希臘產(chǎn)生哲學(xué)的背景。

1.?希臘哲學(xué)的派別。

??唯物論

??最初出現(xiàn)的唯物論哲學(xué)（希臘最早的哲學(xué)派別）——米利都學(xué)派。

??時(shí)間：紀(jì)元前六世紀(jì)。

??地點(diǎn)：希臘以外的地方，大約是在巴勒斯坦、敘利亞這些地方，是希臘做生意的地方。

??代表人物：第一位是泰利斯：科學(xué)家、商人，是當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)。最有科學(xué)知識(shí)的人。他在哲學(xué)上主張世界萬(wàn)物的根源是水，一切都是從水產(chǎn)生的。他的這個(gè)思想跟當(dāng)時(shí)宗教的哲學(xué)觀表現(xiàn)了尖銳的對(duì)立，宗教世界觀的根源是神，而泰利斯認(rèn)為世界是水，這就認(rèn)為世界是物質(zhì)的。當(dāng)然他認(rèn)識(shí)上還是模糊的，可是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是威武的、革命的，同時(shí)也是辯證法的，因?yàn)樗阉闯墒悄茏優(yōu)橐磺?，把世界看成是變化的?/p>

????????????第二位是阿那克西曼德：他的哲學(xué)觀點(diǎn)基本上與泰利斯是一樣的，不過(guò)在一些具體問(wèn)題上有些分歧。阿那克西曼德認(rèn)為世根源不是水，他認(rèn)為世界的根源是一種無(wú)定型的物質(zhì)，由這種無(wú)定型的物質(zhì)變?yōu)槭澜缟系囊磺?。無(wú)定型變?yōu)橛卸ㄐ偷氖澜缛f(wàn)物，他認(rèn)為無(wú)定型的物質(zhì)里面產(chǎn)生一種冷和熱的矛盾，有一部分冷了，有一部分熱了，這樣就出現(xiàn)了空氣、水、土。所以他認(rèn)識(shí)的是世界的矛盾就是冷和熱的矛盾。

????????????第三位是阿那克西米尼。他認(rèn)為世界上一切東西的根源是氣。他為什么這樣主張呢？因?yàn)樗磳?duì)阿那克西曼德的說(shuō)法，他說(shuō)無(wú)定型的東西太抽象了，這種說(shuō)法不能使人信服，所以，他講的比較具體一點(diǎn)，他說(shuō)氣雖然是無(wú)定型的，可是氣能夠說(shuō)明問(wèn)題。

樸素辯證法派

代表人物：赫里克里特：出身是貴族，在政治上是擁護(hù)貴族的，他自己就是被工商業(yè)奴隸主打倒了的，他失掉了特權(quán)。他認(rèn)為世界的一切是變化的，他就根據(jù)這個(gè)道理創(chuàng)造了一套辯證法。所以他的思想與他的政治立場(chǎng)是矛盾的，實(shí)際上他的哲學(xué)是為進(jìn)步階級(jí)服務(wù)的。他的哲學(xué)與民主派是一致的，與貴族派的利益是不一致的。在他的哲學(xué)里面有很多精彩的話(huà)，他把辯證法公式化了。斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》中，曾經(jīng)引用過(guò)他的話(huà)。他說(shuō)：“萬(wàn)物統(tǒng)一的世界，不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的?！彼J(rèn)為世界永遠(yuǎn)是活生生的火，是有規(guī)律地燃燒著、有規(guī)律的熄滅。他還說(shuō)過(guò)“一切皆流，一切皆變”。這是他為了說(shuō)明一切都是變化與流動(dòng)的原理。赫拉克里特對(duì)矛盾也是很看重的。他認(rèn)為矛盾是一切變化的根源。他說(shuō)：“我們是活的，同時(shí)也是死的，我們是強(qiáng)壯的，同時(shí)也是衰老的。”他很強(qiáng)調(diào)對(duì)立是發(fā)展的原因，不僅提出對(duì)立，而且提出斗爭(zhēng)是發(fā)展的原因。關(guān)于這一點(diǎn)他也有一句話(huà)，他說(shuō)：“萬(wàn)物都是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的?！彼褢?zhàn)爭(zhēng)的意義看得很重要，斗爭(zhēng)最高表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父和萬(wàn)物之王。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)使某人變成神，使另一個(gè)人變成人，它使某個(gè)人成為奴隸，又使另一個(gè)人成為自由民?！边@些話(huà)都說(shuō)明了他的思想正確地反映了階級(jí)斗爭(zhēng)。

老子：我們中國(guó)的哲學(xué)，老子的哲學(xué)，可以說(shuō)辯證法最多的，他也主張一切都是變化的。他說(shuō)過(guò)：“動(dòng)而愈出”。這句話(huà)的意思是愈動(dòng)愈產(chǎn)生新的東西。他的思想主要表現(xiàn)在“自然”、“變化”上，這是中國(guó)唯物論的名詞。他認(rèn)為一切東西都是自然的，就是“道法自然”，是規(guī)律的意思，說(shuō)明了自然的發(fā)展規(guī)律是自然而然的，“道法自然”就是物質(zhì)本身的規(guī)律?！盁o(wú)為”就不是神與人創(chuàng)造了自然。老子的“反者道之動(dòng)”體現(xiàn)了矛盾，就是說(shuō)反面的東西是推動(dòng)規(guī)律發(fā)展的一種動(dòng)力，反對(duì)的力量可以使事物發(fā)展。

以上就是古代樸素辯證法的代表人物，這一些思想的發(fā)生，并不是和平發(fā)生的，是與宗教唯心論進(jìn)行斗爭(zhēng)發(fā)生的。社會(huì)上有了唯物論之后，跟著唯心論就來(lái)了。

唯心論

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：這一學(xué)派是與宗教相結(jié)合的。他們的哲學(xué)是為宗教服務(wù)的，在政治上是為了貴族服務(wù)的。

代表人物：畢達(dá)哥拉斯

特點(diǎn)：主張把抽象的數(shù)目當(dāng)成世界的本質(zhì)，認(rèn)為世界的起源不是物質(zhì)，他們把精神擺在第一位，認(rèn)為世界上的一切都是數(shù)學(xué)觀念創(chuàng)造的。比如他們認(rèn)為一、二、三、四這四個(gè)數(shù)目是最重要的數(shù)目，同時(shí)認(rèn)為世界萬(wàn)物都是這四個(gè)數(shù)目創(chuàng)造的，也就是認(rèn)為一、二、三、四是世界的根源。他怎樣來(lái)講這個(gè)道理呢？他說(shuō)世界上的萬(wàn)物無(wú)非就是：點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的組成。譬如這一根粉筆，就是一條線(xiàn)，板子就是面，人體就是體。一切東西不超過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的范圍。世界的一切萬(wàn)物就是點(diǎn)、線(xiàn)的聯(lián)系，隨便找一些東西，不是點(diǎn)，就是線(xiàn)，或者是面或體，點(diǎn)、線(xiàn)、面、體就是由一、二、三、四來(lái)決定的。他把任何東西都抽象化了，是最明顯的公式主義，教條主義。

??????因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派要與唯物論作斗爭(zhēng)，所以它也研究了一些學(xué)問(wèn)，它集中地研究了數(shù)學(xué)，并不是對(duì)科學(xué)一點(diǎn)貢獻(xiàn)沒(méi)有。比如數(shù)學(xué)上的勾股定理就是畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的。所以我們?cè)谂c唯心論作斗爭(zhēng)的時(shí)候，不能夠太輕視它，因?yàn)槲ㄐ恼撨€有一些科學(xué)的東西，我們就不能采取否定一切的態(tài)度，如果這樣，那我們就會(huì)吃虧，承認(rèn)它科學(xué)的一方面，就要證明它對(duì)科學(xué)的曲解。譬如對(duì)畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)，承認(rèn)他有一些貢獻(xiàn)，并不等于抬舉他，相反地更證明他的哲學(xué)是唯心論的。

愛(ài)利亞學(xué)派

代表人物：第一位色諾芬尼，他的著作留下來(lái)的太少，他認(rèn)為世界就是神，神是唯一的，是不動(dòng)不變的，他這個(gè)思想叫“泛神論”，不是認(rèn)為神在世界以外，世界本身就是神，而且是永久不變的，這就是否認(rèn)變化的形而上學(xué)的思想。、

??????????第二位巴門(mén)尼德（原來(lái)是“畢達(dá)哥拉斯聯(lián)盟”的參與者，在政治上擁護(hù)貴族反對(duì)民主的）他也有一套理論證明世界是不變的。這一套理論也很特別的，就是一套在文字上鉆牛角尖的怪論。他用一個(gè)概念來(lái)說(shuō)明，用“存在”或者叫“有”來(lái)兜圈子。他說(shuō)世界就是“存在”，既然承認(rèn)存在，就要承認(rèn)它是不變的，而且是唯一的，是不可分的。我們既然承認(rèn)它是存在，就不能又說(shuō)它不存在。因此存在是唯一的，除存在以外沒(méi)有任何別的東西，存在絕不會(huì)變成非存在，如果不是這樣，邏輯上就自相矛盾，他就是在這樣空洞概念里兜圈子。

??????????第三位芝諾（原來(lái)是“畢達(dá)哥拉斯聯(lián)盟”的參與者，在政治上擁護(hù)貴族反對(duì)民主，曾組織過(guò)反動(dòng)民主制度的暴動(dòng)，后來(lái)被判處了死刑）他進(jìn)一步證明世界不變的道理，他有許多有名的辯論，他的辯論就是反駁運(yùn)動(dòng)的思想。比如說(shuō)“飛矢不動(dòng)”，先假定有運(yùn)動(dòng)，后證明這個(gè)運(yùn)動(dòng)是不能夠成立的。因?yàn)檫@個(gè)箭從這個(gè)地方射到另外一個(gè)地方，任何一瞬間箭都是停留在每一個(gè)點(diǎn)上，無(wú)數(shù)瞬間的總和證明這個(gè)箭還是沒(méi)有動(dòng)。這就是希臘唯心論者反駁運(yùn)動(dòng)的一種邏輯。這種邏輯是怎樣產(chǎn)生的呢？他想要指出運(yùn)動(dòng)是矛盾的，因此他就不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，這就是形而上學(xué)形態(tài)的一種邏輯。后來(lái)講辯證法的人反對(duì)他，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)能夠成立，運(yùn)動(dòng)就是矛盾，所以，矛盾是事實(shí)，矛盾能夠成立，運(yùn)動(dòng)是什么呢？就是箭從這里到那里，在每一點(diǎn)上停留，同時(shí)又不停留。恩格斯講運(yùn)動(dòng)就是矛盾，斯大林引過(guò)恩格斯運(yùn)動(dòng)就是矛盾的話(huà)，這句話(huà)的意思，就是運(yùn)動(dòng)在某一點(diǎn)停留，同時(shí)又不在某一點(diǎn)停留，運(yùn)動(dòng)就是事實(shí)，所以矛盾也就是事實(shí)。

以上所講的愛(ài)利亞派形而上學(xué)唯心論，他們用一些轉(zhuǎn)牛角尖的道理說(shuō)明問(wèn)題，企圖用唯物論形而上學(xué)的理論來(lái)證明世界的變化是假的，使貴族奴隸主成為世界上永久的統(tǒng)治者。這就是唯心論學(xué)派的政治企圖。這是最早的唯心論形而上學(xué)的傾向，還沒(méi)有形成完整的唯心論的體系。

以上所講的，就是希臘最初的唯心論與唯物論的哲學(xué)斗爭(zhēng)。

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