《傳播學(xué)擰巴大師》｜近義同義詞整理
?? 五月底，大部分姐妹對基礎(chǔ)參考書目的閱讀已經(jīng)在“嘗試翻開”、“翻開看了第一章默默合上”、“咬著牙硬著頭皮看下去”，以及“看完后精神恍惚”、“世界與我毫無關(guān)系”的狀態(tài)中反復(fù)橫跳了多次。一邊是每天都在進(jìn)行的學(xué)習(xí)和逐漸了解新傳考研流程與相關(guān)情況，一邊周轉(zhuǎn)于參考書的各個概念間暈頭轉(zhuǎn)向吹胡子瞪眼：這里一個還沒學(xué)明白的屬性議程設(shè)置，那里一個媒體框架效果就已經(jīng)出現(xiàn)，還沒等來得及合計一番，就被這熟悉的感覺拿捏了心智：
?? 這和我剛剛看過的那個理論到底哪里不一樣??？
?? 如此一來，「傳播學(xué)擰巴大師」橫空出世，誓死非要把那擰巴二字炫上天去、刻進(jìn)骨子里，每天就是來回糾結(jié)那幾個詞的意思：擬態(tài)環(huán)境、信息環(huán)境、象征性現(xiàn)實(shí)；認(rèn)知框架、基模；鏡中我、主我與客我理論；媒介情境論、擬劇論；麻醉效應(yīng)、媒介即按摩；麥克盧漢的內(nèi)爆與鮑德里亞的內(nèi)爆…種種內(nèi)容的看起來沒什么區(qū)別，實(shí)際到底有沒有也弄不清楚。最后就只剩那一個勁的糾結(jié)和擰巴，還有一兩聲的長吁短嘆。
?? “嘿！這破理論！愛誰學(xué)誰學(xué)！”
???“算了算了，上岸要緊?！?/span>
??
05/29/Mon.
十大傳播學(xué)近義同義詞
擰巴大師正式退役
@TuTouSuo???
*「傳播學(xué)擰巴大師」們請注意，以下內(nèi)容食用方法為：1.弄清每一個概念的具體內(nèi)容以及它與其他理論內(nèi)涵之間的聯(lián)系或區(qū)別；2.注意，很多理論的提出都是傳承或相近的，可以混用，但一定不要做過度的聯(lián)想，切忌學(xué)習(xí)中“聽風(fēng)就是雨”嗷；3.別放進(jìn)收藏夾就再也不看（嗯已經(jīng)很了解老婆們了），多多溫習(xí)，遇到不會的、模糊的拿出這篇文章溫習(xí)（答應(yīng)我）。
???鏡中我與主我客我理論
*辨析：同義詞
*解釋：鏡中我理論與主我客我理論在《傳播學(xué)教程》中分列于人際傳播和人內(nèi)傳播的部分，前者談到個人在同他人的交往過程中會透過對方對自己的評價由此調(diào)整自身行為，形成不同的自我認(rèn)知；后者則看似更進(jìn)一步地將這種傳播和交流過程具象為“主我”與“客我”的磨合，“主我”是自己所認(rèn)識的、表達(dá)出的形象內(nèi)涵，“客我”是他人做出的對自己行為或外貌等方面的形容。在“主我”和“客我”的碰撞中，個人將不斷地糾正自我的存在，不斷調(diào)整自我認(rèn)識。
因?yàn)楣鶓c光教授將鏡中我放在了人際傳播，而主我客我用來論證了人內(nèi)傳播，所以很多姐妹會誤以為它們就只能分別指代相關(guān)的傳播形式；實(shí)際上，庫利的鏡中我恰恰是米德提出主客我理論的基礎(chǔ)，它們二者都統(tǒng)一于揭示人的自我形成來自于與他人的社會互動，是對人內(nèi)與人際傳播的共同解釋，也是符號互動理論的重要組成部分。同理，還有后續(xù)布魯默所提出的自我互動理論。這三者了解其理論內(nèi)涵即可，不要去刻意劃分界限（概念說明有區(qū)別，但理論核心是一致的）。
???象征性社會互動與符號互動論
*辨析：同義詞（根本就是同一個東西）
*解釋：既然上文談到了布魯默的自我互動理論，就必然要說另外一個他提出，或者說是真正確認(rèn)的理論體系：符號互動理論。符號互動論強(qiáng)調(diào)個體之間的傳播體系需要以符號作為中介，通過符號與意義的傳遞形成社會互動行為，并促進(jìn)個人的自我認(rèn)識行程與進(jìn)入社會化過程。而符號，只要進(jìn)入到人類的話語傳播系統(tǒng)中的符號，都只能是以人工制造的「象征符」的形式出現(xiàn)——你幾乎不能想象沒有象征符你如何對外在事物進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)閺哪汩_始想的那一刻，你就在調(diào)動人工符號——因此，符號一般就直接等于人造的象征符。
由此就能明白，象征性互動理論也就是符號互動理論，只不過是換了種說法而已。象征性社會互動行為就是符號互動行為，是利用人造符號進(jìn)行社會信息傳播與個體關(guān)系建立的重要途徑。
???認(rèn)知框架與基模與刻板成見
*辨析：同義詞（但刻板成見偏批判）
*解釋：這三個概念當(dāng)中認(rèn)知框架與認(rèn)知基模的概念表達(dá)最為相近，幾乎都是個體通過過去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在頭腦中形成既定的事實(shí)信息處理系統(tǒng)，能夠快速地對現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行認(rèn)識、作出反應(yīng)并采取行動。所以這兩個概念一般可以混用，無論是框架還是基?？梢哉f是不同學(xué)者針對同一種人類思考活動現(xiàn)象作出的不同命名的解釋罷了，況且它們的特點(diǎn)幾乎都是一致的：以分類的方式構(gòu)建具有區(qū)分意義的認(rèn)知體系，會根據(jù)實(shí)際情況不斷學(xué)習(xí)，快速及時地作出調(diào)整。
順著這個邏輯說下去，框架與基模就是一種處理事件的經(jīng)驗(yàn)慣習(xí)，從具有批判意義的角度來說，本質(zhì)就是成見——通過過去的認(rèn)識判斷當(dāng)下的情況。其實(shí)李普曼最開始在《輿論學(xué)》中提出「刻板成見」時并不是完全消極的，他也說明了成見對于人類活動的重要性，只不過后面他將這個概念運(yùn)用到公眾與媒介的關(guān)系中之后，刻板成見慢慢就變成了一種批判，認(rèn)為個體或媒介組織的活動都不是客觀的。
???信息環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境
*辨析：同義詞，但后者批判性更強(qiáng)
*解釋：又是非常熟悉的概念，也是順著刻板成見繼續(xù)延伸。如果媒介組織的信息處理和加工活動并不是絕對客觀的“鏡子式”的呈現(xiàn)，相反它們會受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織目標(biāo)等多重因素的影響，形成媒介組織內(nèi)部的「刻板成見」，作用在新聞選擇的過程中，產(chǎn)生區(qū)別于真實(shí)客觀環(huán)境的媒介「擬態(tài)環(huán)境」，改變公眾對于外部世界的看法。所以，相比于簡單的媒介信息環(huán)境的形容，李普曼的擬態(tài)環(huán)境更有媒介批判和揭露的意義。平時混用也沒有關(guān)系，但是如果你想要針砭一下媒介組織的信息加工和處理導(dǎo)致的非真實(shí)的媒介環(huán)境的出現(xiàn)，記得使用擬態(tài)環(huán)境。
Ps：擬態(tài)環(huán)境也就是格伯納在培養(yǎng)理論中強(qiáng)調(diào)的「象征性現(xiàn)實(shí)」，因此這幾個詞都可以相互換著用。
???使用與滿足理論和媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚?/strong>
*辨析：有聯(lián)系但需區(qū)別
*解釋：卡茨的使用與滿足理論反映出的主動積極的受眾根據(jù)自身的信息需求選擇媒介的過程，包括了信息獲取需要、娛樂需要、溝通交往需要等等；相較之下，德弗勒等人提出媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚摰囊暯歉鼮楹甏?，雖然都是談?wù)撌鼙姼鶕?jù)自己的需求選擇媒介信息，但是后者進(jìn)一步結(jié)合社會環(huán)境的變化提出，當(dāng)受眾所處的社會環(huán)境越動蕩、越不安，其對于媒介的依賴程度越強(qiáng)，媒介信息就越容易對受眾產(chǎn)生影響?？梢哉f媒介系統(tǒng)依賴?yán)碚摫绕痣u肋的使用與滿足（沒有拉踩?。└m合新傳研究生的體質(zhì)（完蛋，表達(dá)被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)化了）。
???大眾/公眾/群集
*辨析：需區(qū)別
*解釋：這個概念恰巧是昨天有姐妹在群里問到的。大眾一般來說是種精英主義性質(zhì)較為濃厚的蔑稱——參考是大眾社會理論——如同勒龐在《烏合之眾》或者埃里克在《狂熱分子》里談到的容易受到控制和引導(dǎo)的無理性的群體；公眾強(qiáng)調(diào)的是在社會層面上有著公民權(quán)利的主體，例如古希臘雅典時期的公眾就是特指城邦內(nèi)的公民：成年男子，這一稱呼本身具有較強(qiáng)的政治意義，如果你要形容公共討論中的個體，可以說公眾，如果你要說的是群氓式的輿論主體，就說大眾；最后一個群集，實(shí)際上這是一種群體的稱呼，群集可以是群體，也可能是產(chǎn)生集合行為的對象。而處于群集中的個體更多強(qiáng)調(diào)的是他/她們會受到群體壓力、群體意識、群體規(guī)范等影響，著重關(guān)注個體背后的群體行為。
???屬性議程設(shè)置與媒介框架
*辨析：需區(qū)別（后者包含于前者）
*解釋：簡答題里經(jīng)常出現(xiàn)的考點(diǎn)。屬性議程設(shè)置是在每一個議題中借用對事實(shí)信息的凸顯和弱化由此進(jìn)行相關(guān)屬性內(nèi)容的受眾認(rèn)知引導(dǎo)；媒介框架是新聞媒體對新聞事實(shí)進(jìn)行選擇性處理的特定規(guī)則，這些準(zhǔn)則來自于媒體立場、編輯方針以及與新聞事件的利益關(guān)系。由此可見，屬性議程設(shè)置強(qiáng)調(diào)文本中的內(nèi)容要素的凸顯與弱化對受眾如何認(rèn)知新聞產(chǎn)生的影響；而框架理論則不僅停留于對文本的定性分析，它包括新聞傳播者、新聞文本、新聞受眾和社會文化這四個方面的因素，在恩特曼的觀點(diǎn)里，媒介框架中其至少應(yīng)該含有傳播者框架、文本（新聞）框架、接受者框架、文化框架等幾個理論定位，這些都是屬性議程設(shè)置所不具有的。
???麻醉效應(yīng)與媒介即按摩
*辨析：需區(qū)別（后者包含于前者）
*解釋：拉扎斯菲爾德和默頓在《大眾傳播、流行品味與組織化社會行為》中提出了大眾傳播功能中的負(fù)面影響，即麻醉效應(yīng)，意味著公眾在大量的電視觀看行為中逐漸喪失了對公共生活的參與活力，認(rèn)為在電視機(jī)前的注視與點(diǎn)播已經(jīng)完成了民主活動，變得倦怠、麻木，由此不斷遠(yuǎn)離社會公共生活，導(dǎo)致民主參與度不斷下降。因?yàn)槊浇榧窗茨σ灿邢嗤穆樽硇Ч?，很多時候會聯(lián)系在一起思考。但要注意，麥克盧漢的媒介即按摩關(guān)注的不僅僅是電視媒介，而是技術(shù)對個體的全面影響，使其成為「水中的魚」，逐漸忽略媒介的作用，因?yàn)檫@些技術(shù)就像是按摩師一般，使你放松警惕、完全地進(jìn)入它們的控制之中。
與其說媒介即按摩和麻醉效應(yīng)相似，不如說「媒介即人的延伸、延伸意味著截除」的概念才是真的適合解釋為何會產(chǎn)生麻醉效應(yīng)——電視媒介替代了人的眼睛、手腳，幫他們看到了更多的社會情況，由此截斷了其真正的政治參與活動，使其變得對公共活動越來越麻木和倦怠。
???麥克盧漢的內(nèi)爆與鮑德里亞的內(nèi)爆
*辨析：有聯(lián)系但需區(qū)別（后者是前者的語義延伸）
*解釋：這是每年必問的兩個「近義詞」。實(shí)際上就鮑德里亞自己的陳述，他所提出的擬象的超真實(shí)內(nèi)爆就是借用了麥克盧漢的在地球村中表述的內(nèi)爆的詞語?！皟?nèi)爆”原本是物理和天文的術(shù)語，經(jīng)常被使用在諸如「黑洞內(nèi)爆」的表述中，代表著“消失殆盡”的意思，如同黑洞快速坍塌一樣，消失在宇宙之中。麥克盧漢在使用“內(nèi)爆”一詞時著重強(qiáng)調(diào)的是電子媒介的發(fā)展讓個體與個體、群體與群體之間相互融合，距離越來越近，形成的「地球村」促使地理距離“內(nèi)爆”，人和人變得更加親密——這是”距離的消失“。
鮑德里亞進(jìn)一步延伸，借用「內(nèi)爆」的概念指代媒介所塑造出來的“擬象”成為了一種「超真實(shí)」（超越真實(shí)世界的環(huán)境），使得原本應(yīng)該現(xiàn)實(shí)世界與媒介環(huán)境之間的差異“內(nèi)爆”了，導(dǎo)致公眾認(rèn)為自己看到的媒介環(huán)境中的“擬象”就是真實(shí)的世界情況。據(jù)此，鮑德里亞提出了“消費(fèi)社會”，認(rèn)為公眾都被光鮮漂亮的廣告和媒介影像欺騙了。
?? 媒介融合與媒體融合
*辨析：有聯(lián)系但需區(qū)別（后者是前者的發(fā)展延伸）
*解釋：最簡單的一句話區(qū)分二者的概念內(nèi)涵：“媒介融合是只談技術(shù)，而媒體融合是以媒體組織為核心，將新聞生產(chǎn)流程、新聞實(shí)踐的各個方面全部改變。”最開始普爾提出媒介融合只是單純指代媒介技術(shù)的統(tǒng)一，例如電腦可以看電視、可以聽廣播，這樣就是技術(shù)多元合一；但隨著傳統(tǒng)媒體上網(wǎng)、強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)要適應(yīng)數(shù)字媒介的發(fā)展，媒介融合就從技術(shù)主體轉(zhuǎn)向了組織主體，是對「媒介組織」（劃重點(diǎn)）調(diào)整自身的新聞生產(chǎn)、組織形式、媒介產(chǎn)業(yè)布局等全方位的舊有內(nèi)容以適應(yīng)新的媒介環(huán)境的行為的指稱。所以，媒體融合是媒介融合的發(fā)展，但目前都混用，兩者都指代「媒體融合」，即媒介組織的調(diào)整，只有當(dāng)題目讓你辨析二者的時候，你再去區(qū)分，不然全都一律指代媒體融合。
*禿頭所咬文嚼字第一屆大師賽圓滿結(jié)束！
最近真的好多姐妹在問這些詞的意思和辨析，雖然有些在課上和群里都解釋過，但還是想著更詳細(xì)地幫大家梳理一遍會更好。老婆們！快快把你們能想到的傳播學(xué)易混淆的概念繼續(xù)告訴我，也許還能做出第二期「傳播學(xué)擰巴大師」出來（幫我想選題（不是不是））！
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「24屆/春日基礎(chǔ)班」
梳理重點(diǎn)內(nèi)容
將理論落回生活
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「2024/公開課/再建巴別塔」
FIRST THOUGHT
BEST THOUGHT
追逐獨(dú)立，暢意自由
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「2024/TuTouSuo/全程班」
將真空理想連接現(xiàn)實(shí)
以理想入世對抗荒謬世界
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