紅林悟道《韓非子-三守》第四章??君劫

紅林悟道《韓非子-三守》上一章韓非子主要講了君主守位的問(wèn)題，君主守住自己位子最好的辦法就是勤政愛(ài)為，使國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居。韓非子在《三守》最后說(shuō)道“三守不完，則劫殺之征也?！币馑际侨夭煌陚?，就會(huì)出現(xiàn)劫殺君主、篡奪君位的征兆。韓非子將君主的劫殺總結(jié)歸納為“三劫”，今天開(kāi)始講君劫。

劫，一個(gè)讓人感到悲觀與絕望的字，比如在劫難逃，命里終有一劫，意思是命里注定要遭受的災(zāi)難是無(wú)法逃脫的，現(xiàn)在是指某種災(zāi)害不可避免。從唯物主義的角度看，劫，是大自然本有的事物，如地震，是不以人的意識(shí)而改變的，對(duì)人類而言是災(zāi)難，是無(wú)法逃脫，只是時(shí)間問(wèn)題，就像死亡一樣。道家說(shuō)天地一成一毀為一劫。術(shù)數(shù)家也說(shuō)劫是命中注定的厄運(yùn)，大難，大限。劫也是古代道家的宏觀時(shí)間概念之一。其實(shí)，在各類古文明中都有宇宙“劫”的論述，毀滅一次，重新再開(kāi)始，這樣一個(gè)周期叫做“一劫”，只是這樣的周期非常長(zhǎng)，以數(shù)億萬(wàn)年計(jì)算。人類的文明史，開(kāi)始于文字的發(fā)明，在時(shí)間上最早不過(guò)七八千年，這幾千年只占人類史的百分之一而已。所以人類對(duì)于宇宙“劫”的探究幾乎只停留在經(jīng)典傳說(shuō)中。

就人類社會(huì)而言，“劫”也是存在的，只不過(guò)其發(fā)生的動(dòng)因不是自然法則，而是“人禍”。人為的原因，讓人在劫難逃，這是因果的關(guān)系，其動(dòng)因是社會(huì)法則。我們說(shuō)過(guò)事物有其自身的發(fā)展規(guī)律，如果不按規(guī)律從事，自然有劫發(fā)生，就像不按駕駛規(guī)則與交通法規(guī)開(kāi)車(chē)，事故早晚會(huì)發(fā)生，終有一劫在等你。君主做為一國(guó)之君，就要遵守為君之道，既然坐上了這個(gè)位置，就要按這個(gè)位子的規(guī)矩行事，就不能按自己的喜好與習(xí)性妄為，如要妄為，君劫即生。

上下五千年，君劫不斷，主因在君主，總歸君主是君位之事的主體，如果君主行為君之道，自然不會(huì)有君劫發(fā)生。韓非子說(shuō)得很明白：三守不完，則劫殺之征也。君主不能守口、守則、守位，劫殺的征兆就會(huì)出現(xiàn)，如果不及時(shí)改正，劫殺終成。韓非子通過(guò)第一段三守的鋪墊，第二段一開(kāi)始就直接說(shuō)君劫的分類“凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非己不得行?！币馑际钦f(shuō)，大凡篡奪君位有三種情形：有公開(kāi)篡權(quán)的，有通過(guò)政事篡權(quán)的，有專擅刑罰篡權(quán)的。臣子有了大臣的顯要地位，在外面操縱國(guó)家大權(quán)來(lái)收買(mǎi)群臣，使朝廷內(nèi)外的事情不通過(guò)自己就不能辦。

事物的發(fā)生是有前提和基礎(chǔ)的，君劫的前提就是“人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非己不得行”產(chǎn)生這樣前提的原因就是君主三守失守。君主成了傀儡，這為權(quán)臣篡權(quán)打下了基礎(chǔ)，權(quán)臣篡權(quán)只是形式與時(shí)間問(wèn)題，可明劫，可事劫，可刑劫。

【凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非已不得行。】

在公司管理中，如果老板“三守”失守，也有可能發(fā)生“君劫”。許多失敗或?qū)⒁〉睦习蹇傇诠窒聦俨慌Σ恢倚?，把公司倒閉的原因怪罪在員工身上，卻從不找自身的原因或從不承認(rèn)是自己的錯(cuò)誤。其實(shí)，治司和治國(guó)是一樣，理政先理人，理人先定規(guī)，定規(guī)先修身，老板只有自身的修養(yǎng)與素質(zhì)達(dá)到一定高度，才能制定出有利于公司發(fā)展的制度，依靠制度才能管理員工，員工才會(huì)盡職盡責(zé)。