第十四周易·大有卦

作者：【先秦】佚名

大有[1]，元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

注釋：

[1]大有：卦名?！洞笥小坟杂汕码x上組成。大有，盛大豐有。

點(diǎn)評：

《大有》由《同人》發(fā)展而來。《序卦傳》說：“與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》?！睆呢载辰Y(jié)構(gòu)看，這兩卦都是由一柔五剛組成。《同人》卦是“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，柔居下位之中，以一柔而應(yīng)五剛，主動爭取與五剛和同，《大有》卦則是“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，贏得了上下五剛前來與之相應(yīng)，從而以一柔而擁有五剛，所以稱之為“大有”。下卦乾為剛健，上卦離為文明，象征既有剛健有為的堅(jiān)強(qiáng)意志，又有文明洞察的理性精神，六五柔中之君與九二剛中之臣密切相應(yīng)，配合默契，按照天時的客觀規(guī)律辦事，“應(yīng)乎天而時行”，所以總體形勢是大為亨通的。這種盛大豐有的大好形勢來之不易，因而六爻在各自的爻位上如何盡倫盡職來共同維護(hù)這種大好形勢，就成為《大有》卦所探討的主題。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

點(diǎn)評：

上卦離為火，下卦乾為天，火在天上，光照萬類，無幽不燭。君子觀此卦象，發(fā)揚(yáng)文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形勢下，善與惡的矛盾仍然是普遍存在的，這兩類勢力此消彼長，不可掉以輕心。如果惡的消極因素得不到有效的抑制，就會激化社會的沖突意識，爭奪不已，相互悖害，從而破壞了大好形勢。反之，如果善的積極因素居于支配地位，就能合理處理各種人際關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧融洽，從而維護(hù)了大好形勢。因此，“遏惡揚(yáng)善”是治亂安危的關(guān)鍵，也是君子“順天休命”應(yīng)盡的職責(zé)。在《周易》的陰陽哲學(xué)中，所謂天之休命指的是健動不息的天道。

初九，無交害[1]，匪咎[2]。艱則無咎。

《象》曰：大有初九，無交害也。

注釋：

[1]無交害：無交往之害。交，交往?！2]匪咎：免遭咎害。

點(diǎn)評：

初九稟陽剛之質(zhì)，逢大有之世，但因受爻位的限制，與六五之君不能結(jié)成相應(yīng)的關(guān)系，此時應(yīng)安貞守正，靜以待時，不宜有所作為，急于交往。這種處境與《乾》卦初九之“潛龍勿用”相似。作為一個有理想有抱負(fù)的君子，生活在盛大豐有的治世，當(dāng)然希望有所作為，做出一番事業(yè)，但是也要考慮到具體的處境，可行則行，可止則止，正確處理出處進(jìn)退之道?！肚坟猿蹙胚x擇了“龍德而隱者”的做法，“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶”，磨煉自己，以成就一個“確乎其不可拔”的堅(jiān)強(qiáng)的人格?！洞笥小坟猿蹙诺淖龇▌t是“艱則無咎”?！捌D”是戒驕戒躁，對艱難的處境進(jìn)行理性反思，只有通過這種反思，保持一個淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)，才能免遭咎害。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

《象》曰：“大車以載”，積中不敗也。

點(diǎn)評：

九二剛而履中，上與六五相應(yīng)，是六五之君所仰賴倚任的大臣，對于維護(hù)大好形勢承擔(dān)著重大的責(zé)任。這種處境與初九不同，必須奮發(fā)精進(jìn)，有所前往，才能無咎。由于九二以陽居陰，質(zhì)剛而用柔，奉行中道的原則，所以能夠含弘光大，寬厚容納，就像滿載著豐美財(cái)物的大車，在長途跋涉的過程中，不會陷入覆敗。

九三，公用亨于天子[1]，小人弗克。

《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

注釋：

[1]公用亨于天子：諸侯王公朝見天子獻(xiàn)上豐厚的貢品。公，諸侯王公。亨，通“享”，指朝獻(xiàn)。

點(diǎn)評：

在《大有》卦中，六五位為天子，謙和柔順，主持大政，開創(chuàng)了盛大豐有的大好形勢，九三作為諸侯王公，其所享有的一切，都應(yīng)歸功于六五之君，切不可居功自傲，貪天功以為己有。這是維護(hù)大好形勢顧全大局的做法。至于小人，則難以做到這一點(diǎn)，常常是利令智昏，貪得無厭，心存不軌，危害大局。

九四，匪其彭[1]，無咎。

《象》曰：“匪其彭，無咎”，明辯皙也。

注釋：

[1]匪其彭：自我克制，不以盛大驕人。彭，盛大的樣子。

點(diǎn)評：

九四是近君的大臣，其所掌握的權(quán)勢自有一種盛大之象，常常會引起君上的猜疑和下屬的嫉妒，但是九四以陽居陰，質(zhì)剛而用柔，能夠自我克制，以明辨清晰的理性處理上下級的關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎，不以盛大驕人，所以保持了自己的地位，沒有招致過咎。

六五，厥孚交如，威如[1]，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

注釋：

[1]厥孚交如，威如：六五之君的誠信皎潔明亮而又具有令人心悅誠服的威信。這是對六五之君之所以能開創(chuàng)大有之世的深層原因的分析揭示。厥，代詞，指六五。孚，誠信。交，讀為“皎”，皎潔明亮。威，威望，威信?！柏舒诮蝗?，威如”，“孚”是主語，“交如”“威如”是謂語。

點(diǎn)評：

六五“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”，把君臣上下的關(guān)系建立在彼此信賴的基礎(chǔ)之上，君主以至誠之心對待臣下，臣下也以至誠之心對待君主，至誠相感，上下交孚，于是君主就可以廣系天下之心，受到臣下衷心的愛戴，由此自然而然產(chǎn)生出一種以德服人的威信。這種威信也就是一種權(quán)威，作為一個主持大政掌控全局的君主不能沒有權(quán)威，但是這種權(quán)威并不是那種以力服人的威懾的強(qiáng)制力量，而是“易而無備”，平易親和，使人們感到心悅誠服，毫無戒備之心。六五有效地運(yùn)用了這種誠信的力量，建構(gòu)了一個剛?cè)岵?jì)的和諧群體，開創(chuàng)了一個政通人和的盛世局面，“應(yīng)乎天而時行”，其為政的才能達(dá)到了很高的境界，是值得贊賞的。

上九，自天祐之，吉無不利[1]。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

注釋：

[1]自天祐之，吉無不利：從上天降下祐助，吉祥而無所不利。

點(diǎn)評：

上九居卦之終極，但是《大有》的總體形勢仍然保持了良好的勢頭，持續(xù)發(fā)展，吉祥亨通，并未終結(jié)，這是因?yàn)樨灾辛辰阅茏龅絼側(cè)嵯鄳?yīng)，遵循天道的客觀規(guī)律，所以“自天祐之，吉無不利”。