普通邏輯是建立在一種與高級認(rèn)識能力的劃分完全精確吻合的規(guī)劃之上的。這些能力就是：知性、判斷力和理性。因此普遍邏輯（在【6.先驗(yàn)邏輯的理念】就提到過幾種邏輯的劃分，康德意義上的普遍邏輯基本就是指形式邏輯，與具體內(nèi)容無關(guān)，只看形式規(guī)則）學(xué)說在其分析論中，正好與被人放在一般知性這個廣義稱號之下來理解的上述心靈力量的機(jī)能和秩序相應(yīng)，所討論的就是概念、判斷和推理。上述單純形式的邏輯抽掉了一切認(rèn)識的內(nèi)容（不論是純粹的內(nèi)容還是經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容），且只是一般地研究思維（推論的知識）的形式，所以它在其分析論的部分也可以包括理性的法規(guī)。

由于先驗(yàn)邏輯被限制在某種確定的內(nèi)容、即僅僅是純粹先驗(yàn)知識的內(nèi)容上，它在這里的劃分就不能仿效普遍邏輯。因?yàn)椋?strong>理性的先驗(yàn)運(yùn)用將根本不可能是客觀有效的，因而不屬于真理的邏輯，即不屬于分析論，而是將作為一種幻相的邏輯（在【6.先驗(yàn)邏輯的理念】就提到過】），以先驗(yàn)辨證論的名義占據(jù)學(xué)說體系中一個特殊份額。這里是說，先驗(yàn)分析論處理的是知性、判斷力這兩個先驗(yàn)要素，那種理性的先驗(yàn)運(yùn)用永遠(yuǎn)不可能取得普遍真理，只能作為一種推理來使用，而達(dá)不到物自體的目標(biāo)，所以只是一種幻相的邏輯，因此關(guān)于理性的討論被歸入先驗(yàn)辨證論的麾下。

與上述理性的先驗(yàn)要素歸入先驗(yàn)辨證論不同，知性和判斷力因?yàn)樵谙闰?yàn)邏輯中有其客觀的、因而是真實(shí)有效的運(yùn)用的法規(guī)，因而屬于先驗(yàn)邏輯的分析部分。其實(shí)，從廣義上看，知性和判斷力也是理性的運(yùn)用，只是，當(dāng)理性膨脹到試圖先天地對于對象有所斷定，并把知識擴(kuò)展到超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限時，它就完全是辨證的了。因此，康德把這種擴(kuò)展出去的幻相的邏輯思考的方式稱為——作為先驗(yàn)要素——（狹義的）理性?！娟P(guān)于兩種理性的區(qū)分】

所以原理分析論將只不過是對于判斷力的一種法規(guī)，它指導(dǎo)判斷力把含有先天規(guī)則之條件的那些知性概念運(yùn)用于現(xiàn)象之上。出于這個理由，康德在把真正的知性原理作為主題的同時，將采用判斷力的學(xué)說這一名稱，以更確切地標(biāo)明這項(xiàng)工作的特征?！娟P(guān)于判斷力的學(xué)說這一概念的說明，包含知性和判斷力兩個先驗(yàn)要素】

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導(dǎo)言 論一般先驗(yàn)判斷力

導(dǎo)言是講先驗(yàn)邏輯的運(yùn)用范圍和任務(wù)。判斷力實(shí)際就是在為范疇如何運(yùn)用在經(jīng)驗(yàn)上提供可能性的原理。

如果把一般知性解釋為規(guī)則的能力，那么判斷力就是把事物歸攝到規(guī)則之下的能力，也就是分辨某物是否從屬于某個給定的規(guī)則之下。普遍邏輯（類似形式邏輯）決不包含判斷力的規(guī)范，也不可能有何種規(guī)范，因?yàn)樗?strong>抽掉了知識的一切內(nèi)容，留給它的只剩下對概念、判斷和推理中知識的單純形式作分析性的闡釋，并由此建立一切知性運(yùn)用的形式規(guī)則，而無關(guān)乎內(nèi)容。那么，對于內(nèi)容的分辨就需要知性能力和判斷力及依附于其上的邏輯運(yùn)用來是實(shí)現(xiàn)了。康德認(rèn)為知性能用規(guī)則來進(jìn)行教導(dǎo)和配備，但判斷力卻是一種特殊的才能，不能被教導(dǎo)，只能練習(xí)，它的缺乏不能通過任何學(xué)習(xí)來補(bǔ)償。雖然學(xué)習(xí)可以為一個受限制的知性帶來充分的、借自被人的見解的規(guī)則，并仿佛是將之灌輸給這知性；然而，正確運(yùn)用這些規(guī)則的能力卻必須是屬于這個學(xué)習(xí)者自己的，任何為此目的的而試圖給他定下來的缺了這種天賦都不能防止誤用。一個醫(yī)生可以記住許多出色的病理學(xué)規(guī)則，但在具體運(yùn)用這些規(guī)則的時候如果很容易犯錯誤，這或者是由于他取法天生的判斷力（雖然不缺乏知性），他雖然能抽象地看出共相，但對于一個具體情況是否屬于這共相卻不能辨別。實(shí)例乃是判斷力的學(xué)步車，它是在判斷力上缺乏天賦的人不可缺少的。

雖然普遍邏輯不能給判斷力提供任何規(guī)范，但先驗(yàn)邏輯（【6.先驗(yàn)邏輯的理念】）的情況就不同了，因?yàn)橄闰?yàn)邏輯是一種在其中不抽掉知識的全部內(nèi)容的邏輯，它只包含對一個對象的純思維的規(guī)則，并排除一切具有經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的知識。那么，先驗(yàn)邏輯看上去甚至像是把在純粹知性的運(yùn)用中以確定的規(guī)則來校正和確保判斷力作為自己的本職工作。先驗(yàn)邏輯確保了純粹先天知性領(lǐng)域中給知性帶來擴(kuò)展，因?yàn)樽鳛橐环N批判，以防止判斷力在我們所擁有的少數(shù)純粹知性概念的運(yùn)用中失足（盡管只是一種消極運(yùn)用）。

【（并不確定的理解）以上一段是說，普遍邏輯無法判定內(nèi)容，只能判斷邏輯形式。但是先驗(yàn)邏輯則可以判定唯一的內(nèi)容，那就是先驗(yàn)知性結(jié)構(gòu)運(yùn)用，它的邏輯和知性運(yùn)用是伴隨發(fā)生的，以檢驗(yàn)先驗(yàn)知性是否可靠，從而保證判斷力的運(yùn)用。】

先驗(yàn)哲學(xué)具有的特點(diǎn)在于，它除了能指出在純粹知性概念中所給予的規(guī)則（或不如說諸規(guī)則的普遍條件）之外，同時還能先天地指出這規(guī)則所應(yīng)該運(yùn)用于其上的那種具體情況。它在這一點(diǎn)上超越其他科學(xué)（數(shù)學(xué)除外）的優(yōu)越之處，正是由于它所討論的那些概念都應(yīng)當(dāng)是先天地與它的對象相關(guān)的，因而它們的客觀有效性不是后天得到闡明的，相反，先驗(yàn)哲學(xué)必須同時把對象得以能與那些概念相符合地被給出的諸條件以普遍而充分的標(biāo)志闡述出來，否則它就會是毫無內(nèi)容的，因而只是些邏輯的形式而不是純粹知性概念了。這一段無非還是強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)邏輯是要考慮判斷內(nèi)容的。

接下里我們探討判斷力的先驗(yàn)學(xué)說。第一章討論純粹知性概念惟有在其下才能得到運(yùn)用的那個感性條件，即純粹知性的圖形法；第二章討論在這些條件下從純粹知性概念中先天推出、并為其他一切先天知識之基礎(chǔ)的那些綜合判斷，即討論純粹知性的諸原理。