亞文化預(yù)示著文明變革

談?wù)撍袠顺鍪褂玫膱鼍皶r，前提是兩項

語言學(xué)語境下的概念，不是二元對立，語言中互相區(qū)分、產(chǎn)生差異（差異可能比較微?。┑姆椒ǎ纾狠o音子母的清濁，濁輔音發(fā)音時聲帶振動，于是被“標出”。非左右這種二元對立

由語言學(xué)到文化研究，對立的現(xiàn)象之間，頻率是不平等的

如：man-woman女性被標出，man既可以代表性別一端，又可以代表人類，mankind

特征越多，標出性越強

語言男女不能放之四海皆準，聯(lián)想文化

標出的二項對立且不對稱前提，不對稱不僅是此二項的拉扯，還暗含了

中項：二元對抗中有看不見的第三項，保證了一定的平衡和一定的偏邊，非此非彼，亦此亦彼，

沒有辦法自己界定自己，必須需要非標出項表達自身

例：人類默認為男人mankind

中項偏哪就是社會文化權(quán)力偏哪

文化是非常需要去指認的一種現(xiàn)象，非文化是默認習以為常的共識；文化需要可以地強調(diào)自己（風格、元素、特別符號）

感知出標出的風格，感知不出非標出的

在校時討厭穿校服，畢業(yè)后懷念穿校服

思考：對青春的懷念，標出非標出

index制服控形成的另一層原因

亞群體特別風格（打扮、符號體系）奇異性——標出性區(qū)別于主流群體

在主流文化中采用這些標出的符號對一個群體中的個體會造成強烈的不安感，暴露出來。

不愿標出不代表對主流群體有歸屬感，只是因為安全感

例：校服防止攀比心理；犯人刺字

被標出者會假裝融入主流或者形成亞文化群里來獲得安全感。（亞文化群體符號學(xué)基本原理）例：犯人刺字上梁山

亞文化群體聚集多后標出性變?yōu)榉菢顺鲂?/p>

區(qū)分出不正常才能認為自己是正常的。亞文化是被主流文化逼出的，確立自己的主流身份認同必須找出非主流。（不平衡的二元對立）

被標出的不安全感來自于什么？

群體動物難以忍受完全被孤立的感覺

例：福柯《瘋癲的歷史》

所有亞文化往往反應(yīng)了人類更加本真的欲望，在標出非標出的不斷反轉(zhuǎn)過程中，當下的主流文化可能會退居末尾，非主流文化可能會成為未來的主流。

研究文化走勢可能得從邊緣文化看

例：性別對立，被標出的性別變化?；瘖y打扮男到女。

男女標出發(fā)展原因是生產(chǎn)力需求的變化

化妝取悅自己？標出取悅男性，以前男性化妝女性不化

現(xiàn)在男性化妝、小鮮肉變?yōu)榭山邮芤郧安豢山邮?，問來文明的可能性的走?/p>

小鮮肉被女性消費。資本根據(jù)女性凝視的審美志趣生產(chǎn)出的消費品，只因為現(xiàn)代女性賺錢能力上升，不影響男權(quán)結(jié)構(gòu)。

亞文化群體自我認可被標出

例：女性認為化妝品取悅自己，女性認可性別歧視刻板印象，重男輕女

同性戀認可標出的語言、打扮體系。

理論上人不需要給自身加一些符號的存在換取身份的認同

例：裸體，迎反消費主義，極簡風

中項是正異綜合（權(quán)力體系偏向正項）的大寫

例：美丑中項偏向美，文化中（意識形態(tài)）歌頌美厭惡丑

有二元對立就有意識形態(tài)。

美丑是人類發(fā)展不需要的