摘要：1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。這篇文章在文化大革命之后起到了撥亂反正、解放思想的作用。但是，40年過去了，這篇文章的精神有必要進(jìn)一步向前發(fā)展，畢竟檢驗(yàn)真理并不是實(shí)踐的最主要的價(jià)值所在。事實(shí)上，實(shí)踐最重要的意義在于實(shí)現(xiàn)真理，只有這樣，我們才能夠在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

【余斌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，博士生導(dǎo)師，本文選自《中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)2018年年會(huì)論文集》】

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；真理；檢驗(yàn)真理；實(shí)現(xiàn)真理；實(shí)用主義

一、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”過于絕對(duì)

《唯一》引用毛澤東的“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”等觀點(diǎn)來說明“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)做法本身就是在用理論而不是實(shí)踐來檢驗(yàn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一說法的真理性。事實(shí)上，《唯一》一文還引用了其他馬克思主義經(jīng)典作家的論述來“證明”自己的觀點(diǎn)。但是，列寧曾經(jīng)指出：“對(duì)恩格斯說來，整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理?！?strong>[1]?而且，高考判卷本身就是用理論的判斷而不是用實(shí)踐來檢驗(yàn)考生答卷上所寫的理論答案是否正確。如果非要用實(shí)踐來進(jìn)行高考判卷，那就只能是文革時(shí)期錄取“白卷英雄”張鐵生式的高考鬧劇了。很顯然，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)”要比“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”更為精準(zhǔn)。

?即便在物理學(xué)上，在這個(gè)人們經(jīng)常通過實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）來檢驗(yàn)真理的場(chǎng)合，實(shí)踐的檢驗(yàn)也不是萬能的。例如，人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)故事是伽利略在比薩斜塔上同樣拋下輕重不同的兩個(gè)鐵球，通過觀察到它們同時(shí)落地來證實(shí)“不同重量的物體在阻力可以忽略的情況下落速度相同”的真理。但是，物理學(xué)上的觀測(cè)總是有測(cè)量誤差的，同一物體的下落速度在重復(fù)測(cè)量的情況下都是不同的，又如何能夠證實(shí)不同重量的物體在阻力可以忽略的情況下落速度相同？事實(shí)上，上述真理性認(rèn)識(shí)是在頭腦中檢驗(yàn)的。它是推理（反證法）的結(jié)果。在忽略阻力的情況下，如果重的物體降速快，輕的東西降速慢，那么把它們捆在一起，降速慢的會(huì)拖累降速快的，使得捆在一起的降速不是最快的，但是它們合在一起又是最重的，應(yīng)當(dāng)降速最快。于是出現(xiàn)了矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就只有認(rèn)為重量不同的東西下降速度相同才行。這種認(rèn)識(shí)（反證法）本身就是來自于反映客觀世界的辯證思維，是科學(xué)探索（尤其是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）的常用方法。數(shù)學(xué)上最著名的歌德巴赫猜想也是不能用實(shí)踐來檢驗(yàn)和證明的，盡管人們目前所舉過的任何數(shù)字都能表明這一猜想是對(duì)的，但在無限的數(shù)字面前，即便是數(shù)百億的數(shù)字舉例檢驗(yàn)都起不到證明的作用，數(shù)學(xué)家們還要苦苦尋求這一猜想的邏輯證明。事實(shí)上，真理存在的意義之一就在于它本身能用來批判謬誤，能作為檢驗(yàn)其它理論是真理還是謬誤的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，盡管實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，它也不能排斥也不能取代被以往的實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理對(duì)其它理論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)，否則就不存在任何理論的推理，理論本身也就毫無意義了。

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?最關(guān)鍵的是，沒有科學(xué)的理論，人們連實(shí)踐是什么都不知道，更談不上用實(shí)踐去檢驗(yàn)什么。中國(guó)古代哲學(xué)家王陽明遵從格物致知的說法，對(duì)著竹子思考了七天七夜，也沒有從竹子中格出什么道理來。如果他不是苦思，而是把竹子劈碎了細(xì)細(xì)觀察，其實(shí)踐也不能知曉或檢驗(yàn)竹子中含有碳元素這個(gè)真理。恩格斯在《資本論》第2卷的序言里提到，“普利斯特列和舍勒析出了氧氣，但不知道他們所析出的是什么。他們?yōu)椤扔械摹妓卣f‘范疇所束縛’。這種本來可以推翻全部燃素說觀點(diǎn)并使化學(xué)發(fā)生革命的元素，在他們手中沒有能結(jié)出果實(shí)。但是，當(dāng)時(shí)在巴黎的普利斯特列立刻把他的發(fā)現(xiàn)告訴了拉瓦錫，拉瓦錫就根據(jù)這個(gè)新事實(shí)研究了整個(gè)燃素說化學(xué)，方才發(fā)現(xiàn)：這種新氣體是一種新的化學(xué)元素；在燃燒的時(shí)候，并不是神秘的燃素從燃燒物體中分離出來，而是這種新元素與燃燒物體化合。這樣，他才使過去在燃素說形式上倒立著的全部化學(xué)正立過來了。即使不是像拉瓦錫后來硬說的那樣，他與其他兩人同時(shí)和不依賴他們而析出了氧氣，然而真正發(fā)現(xiàn)氧氣的還是他，而不是那兩個(gè)人，因?yàn)樗麄冎皇俏龀隽搜鯕猓踔敛恢雷约核龀龅氖鞘裁??！?strong>[2]

?過于絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)理論的輕視甚至蔑視。事實(shí)上，40年來，人們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)就大大放松了，導(dǎo)致錯(cuò)誤思潮泛濫成災(zāi)，難以糾正。而恩格斯早就指出，蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)，是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。[3]

《唯一》提出，“凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)?！钡?，需要檢驗(yàn)的是假說，而不是科學(xué)的理論?？茖W(xué)的理論一經(jīng)誕生，它就已經(jīng)與實(shí)踐是相符的了。事實(shí)上，自然科學(xué)的主要研究方法之一就是從一個(gè)科學(xué)的理論推導(dǎo)出另一個(gè)科學(xué)的理論，而不是靠盲目的實(shí)踐去碰出真理，盡管后一種做法也存在，并有成功的例子。列寧還指出，“如果你不能斷定‘拿破侖死于1821年5月5日’這個(gè)命題是錯(cuò)誤的或是不確切的，那么你就得承認(rèn)它是真理。如果你不能斷定它在將來會(huì)被推翻，那么你就得承認(rèn)這個(gè)真理是永恒的?！?strong>[4]?在這里，檢驗(yàn)真理的是判斷而不是實(shí)踐。

?筆者在廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系攻讀碩士學(xué)位時(shí)曾經(jīng)遇到一位香港的物理學(xué)博士生的求助。他要通過實(shí)驗(yàn)研究一個(gè)超導(dǎo)體和半導(dǎo)體組件的性能。由于所需要的實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)巨大，因此在做實(shí)驗(yàn)前需要先進(jìn)行理論上的推導(dǎo)，然后再驗(yàn)證。但是，在進(jìn)行理論推導(dǎo)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己越推導(dǎo)公式越復(fù)雜，這個(gè)時(shí)候他認(rèn)識(shí)到自己犯了錯(cuò)誤，但他不知道錯(cuò)誤在哪里。他對(duì)自己的推導(dǎo)過程的這種檢驗(yàn)并不是實(shí)踐的檢驗(yàn)，而是他的直覺，但事后卻證明是對(duì)的，因?yàn)楣P者發(fā)現(xiàn)他的一個(gè)公式引用錯(cuò)誤，讓他修改后重新推導(dǎo)就得到了一個(gè)簡(jiǎn)明的結(jié)果，后續(xù)的研究得以展開。這也表明，盲目地用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理，會(huì)付出巨大的代價(jià)，浪費(fèi)大量財(cái)富甚至犧牲無辜的生命，交納昂貴的以至無法承受的“學(xué)費(fèi)”。前蘇聯(lián)的脫離了馬克思主義基本原理的新思維改革就是一個(gè)沉重的教訓(xùn)。

?因此，如果說，我們要從唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，從而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，那么，我們可以說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的第一標(biāo)準(zhǔn)”，而不宜說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就像我們說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”而不說“科學(xué)技術(shù)是唯一生產(chǎn)力”一樣。

二、實(shí)踐本身無法獨(dú)立承擔(dān)檢驗(yàn)真理的任務(wù)

《唯一》指出，“俄國(guó)十月革命和各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。”但是，1930年7月下旬，彭德懷指揮紅三軍團(tuán)攻下湖南省會(huì)長(zhǎng)沙的勝利，卻并不能證明集中紅軍攻占中心城市的“立三路線”的真理性。個(gè)別性的事例或?qū)嵺`的成功不具有“證實(shí)”真理的說服力，反而個(gè)別性事例或?qū)嵺`的不成功具有“證偽”普遍性假說的說服力。

?不過，這種“證偽”本身能夠說明什么還需要檢驗(yàn)甚至理論分析。例如，美國(guó)航天飛機(jī)升空后爆炸了，這是檢驗(yàn)了航天飛機(jī)設(shè)計(jì)原理不具有真理性，從而對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)原理進(jìn)行了證偽，還是檢驗(yàn)了航天飛機(jī)制作或操作上的實(shí)踐出了問題？再者，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，有人認(rèn)為它檢驗(yàn)了馬克思主義的真理性，也有人認(rèn)為它檢驗(yàn)了西方資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值的真理性，那么哪種認(rèn)識(shí)是正確的呢？列寧發(fā)現(xiàn)，“由于分類的方法不同，同一個(gè)材料竟會(huì)提供截然相反的結(jié)論。”[5]如果同一個(gè)實(shí)踐會(huì)得出截然相反的檢驗(yàn)結(jié)果，那么，實(shí)踐本身就無法獨(dú)立承擔(dān)檢驗(yàn)真理的任務(wù)。更何況，實(shí)踐本身會(huì)不會(huì)出差錯(cuò)，也是需要檢驗(yàn)的，對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也需要正確的理論來指導(dǎo)。而列寧也早就注意到了這個(gè)問題，他指出，“在年輕的國(guó)家里開始的運(yùn)動(dòng)，只有在運(yùn)用別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)的條件下才能順利發(fā)展。但是，要運(yùn)用別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單了解這種經(jīng)驗(yàn)或簡(jiǎn)單抄襲別國(guó)最近的決議是不夠的。為此必須善于用批判的態(tài)度來看待這種經(jīng)驗(yàn)，并且獨(dú)立地加以檢驗(yàn)。只要想一想現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有了多么巨大的成長(zhǎng)和擴(kuò)展，就會(huì)懂得，為了完成這個(gè)任務(wù)，需要有多么雄厚的理論力量和多么豐富的政治經(jīng)驗(yàn)（以及革命經(jīng)驗(yàn)）?！?strong>[6]這表明，當(dāng)我們用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理時(shí)，實(shí)踐本身也要受到真理指導(dǎo)下的理性的審查，排除不相關(guān)因素的干擾，這樣才能使其事求其是，把握住必然性規(guī)律，而不是被偶然性牽著鼻子走。

?恩格斯也指出：經(jīng)驗(yàn)要擺脫降神者的糾纏，就不得不借助于理論的思考，而不再靠經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)。這是因?yàn)?，唯靈論者并不在乎成百件的所謂事實(shí)被揭露為騙局，成打的所謂神媒被揭露為下流的江湖騙子。只要所謂的奇跡還沒有被逐一揭穿，唯靈論者就仍然有足夠的活動(dòng)地盤。[7]顯然，不用頭腦只靠實(shí)踐去檢驗(yàn)一個(gè)個(gè)假說，不僅要花費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，而且也不現(xiàn)實(shí)，根本做不到。

?列寧還指出，“任何一個(gè)抽象的真理，如果把它套用在不管什么樣的具體場(chǎng)合，那就會(huì)變成空談?！?strong>[8]因此，如果我們隨便選取那種亂套具體場(chǎng)合從而把真理變成空談的實(shí)踐，那么這種實(shí)踐對(duì)于檢驗(yàn)真理就沒有任何價(jià)值，反而會(huì)成為否定真理為謬誤讓出道路的工具。顯然，這樣的實(shí)踐是不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的。馬克思也曾談到，“要想說明利潤(rùn)的一般本質(zhì)，就應(yīng)該根據(jù)這樣一個(gè)原理：平均說來，商品是按自己的實(shí)際價(jià)值出賣的，利潤(rùn)是按商品的價(jià)值，也就是說，按商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)量的比例出賣商品得來的。如果你們不能根據(jù)這種假定來解釋利潤(rùn)，你們就根本不能解釋它。這好像是奇談怪論，有悖于日常經(jīng)驗(yàn)。但是，地球圍繞太陽運(yùn)行以及水由兩種易燃?xì)怏w所構(gòu)成，也是奇談怪論了。日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來判斷，科學(xué)的真理就總會(huì)是奇談怪論了?！?strong>[9]事實(shí)上，用日常的經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`來檢驗(yàn)，我們會(huì)認(rèn)為每天太陽從東往西跑，而不會(huì)感覺到是地球在自轉(zhuǎn)。這種“檢驗(yàn)”會(huì)把科學(xué)的真理作為奇談怪論否定掉。很多人也正是用這種檢驗(yàn)來“否定”馬克思主義基本原理的。

《唯一》指出，“列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代個(gè)別國(guó)家或少數(shù)國(guó)家可以取得社會(huì)主義革命勝利的學(xué)說，是一個(gè)新的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論正確不正確，不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗(yàn)，只有帝國(guó)主義時(shí)代的實(shí)踐，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐，才能證明列寧這個(gè)學(xué)說是真理?！钡牵?918年德國(guó)革命的失敗同樣表明，列寧的這個(gè)真理就像水的沸點(diǎn)只有在一定壓力下才是100℃一樣是有條件限制的?！段ㄒ弧诽岢觯叭魏嗡枷?、理論，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正?！钡@然忘了用1918年德國(guó)革命的失敗去“糾正”1917年俄國(guó)革命的成功所證明的真理。顯然，我們既不能因?yàn)閭€(gè)別實(shí)踐去肯定帶有普遍性的理論，也不能因?yàn)閭€(gè)別實(shí)踐就去否定帶有普遍性的理論。真理的絕對(duì)性也意味著它不會(huì)也不應(yīng)當(dāng)被個(gè)別實(shí)踐或超出其有效性條件的實(shí)踐所推翻。

?列寧還指出，“自然科學(xué)關(guān)于地球存在于人類之前的論斷，是客觀真理。自然科學(xué)的這個(gè)原理同馬赫主義者的哲學(xué)以及他們的真理學(xué)說，是不可調(diào)和的：如果真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，那么地球存在于任何人類經(jīng)驗(yàn)之外的論斷就不可能是真理了。”[10]既然實(shí)踐都是人類的實(shí)踐，從而它也不過是由人類經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，那么要由這些人類經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)?zāi)承┏饺祟惤?jīng)驗(yàn)組織形式的真理就是勉為其難了。

《唯一》指出，“就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講，它是相對(duì)的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會(huì)回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對(duì)的?！彼€指出，“凡經(jīng)實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的或者不符合實(shí)際的東西，就應(yīng)當(dāng)改變，不應(yīng)再堅(jiān)持?！钡?，既然實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，那么它證明是錯(cuò)誤的東西，會(huì)不會(huì)因?yàn)槠渚窒扌远鴮?shí)際上是正確的或者說在另一發(fā)展階段上是正確的呢？反之，它證明是正確的東西，由于同樣的原因而實(shí)際上是錯(cuò)誤的或者說在另一發(fā)展階段上是錯(cuò)誤的呢？如此一來，實(shí)踐的這個(gè)檢驗(yàn)還有什么意義呢？

?在這里，問題其實(shí)不在于實(shí)踐或其檢驗(yàn)是相對(duì)的還是絕對(duì)的，而在于事物的發(fā)展規(guī)律是辯證的，還是形而上學(xué)的。恩格斯指出，“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因而按其本性來說已經(jīng)是不合理的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾?！?strong>[11]這段話表明，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是具有片面性的。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)的、合理的東西，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的；反過來，人們頭腦中合理的東西，盡管不符合當(dāng)前的實(shí)踐，但會(huì)在新的實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和當(dāng)前的實(shí)踐多么矛盾，不管它如何不被當(dāng)前的實(shí)踐所證實(shí)和接受。

?還要指出的是，列寧指出，“使我們相信我們的策略路線和組織路線的正確性的，首先是我們多年來對(duì)俄國(guó)工人的社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)的了解和參加這一運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以及我們的理論上的即馬克思主義的信念。但是，我們]堅(jiān)持如下的看法：群眾性的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的重要性決不次于理論，而且只有這種實(shí)踐才能對(duì)我們的原則作出真正的檢驗(yàn)?！业呐笥?，理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！ǜ∈康拢?。因此，在同取消派及其同盟者進(jìn)行了兩年半的斗爭(zhēng)以后，五分之四的覺悟工人表示贊成‘真理派’，這一事實(shí)使我們更加相信我們的路線是正確的，使這種信念不可動(dòng)搖?！?strong>[12]在這里，列寧不僅把理論與實(shí)踐并重，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須是“群眾性的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)的覺悟工人的認(rèn)可。如果某些實(shí)踐比如國(guó)有企業(yè)私有化得不到多數(shù)覺悟工人的認(rèn)可，那么這樣的實(shí)踐即便得到一些專家的認(rèn)同，其代表的路線也是錯(cuò)誤的。

《唯一》引用列寧的觀點(diǎn)即“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，來說明理論所以重要，就是在于“它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐。理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的?！钡牵@樣一來，列寧的話就得倒過來說，即“沒有革命的運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有革命的理論”。雖然倒過來這樣說，也有一定的道理，但它與列寧的原話畢竟不是一回事。而且，既然這里談到了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，那么檢驗(yàn)真理的實(shí)踐同樣離不開理論的指導(dǎo)，從而這也表明，離開了理論，實(shí)踐本身無法獨(dú)立承擔(dān)檢驗(yàn)真理的任務(wù)。

三、實(shí)踐最重要的意義在于實(shí)現(xiàn)真理

《唯一》認(rèn)為，“不研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的?！钡?，駁倒修正主義的不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也不是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的研究出來的理論，而是實(shí)踐本身?！段ㄒ弧诽岢?，1845年馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹撐挠纱说贸鼋Y(jié)論，“一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理?！钡?，馬克思同一時(shí)期還有句話：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)。”[13]如果僅僅把它理解為靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的對(duì)錯(cuò)是不夠的，因?yàn)檫@里涉及的不是或不僅僅是理論的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。因此，馬克思的前面一段話的意思是，如果人們認(rèn)為自己掌握了真理，那么就應(yīng)該在實(shí)踐中把它表現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，有可能會(huì)遭遇失敗，但這種失敗，并不意味著實(shí)踐在檢驗(yàn)的過程中否定了這一思維的真理性，反而是要求改進(jìn)實(shí)踐，直至取得現(xiàn)實(shí)性的效果，展現(xiàn)出真理的力量。恩格斯曾經(jīng)指出，“單純的證明同這一方法在新的研究領(lǐng)域中多方面的運(yùn)用相比較，顯然退居次要地位。”[14]這就是說，實(shí)現(xiàn)真理而不是檢驗(yàn)真理才是實(shí)踐的真正意義。美國(guó)花費(fèi)巨資設(shè)立曼哈頓工程，不是為了檢驗(yàn)愛因斯坦提出的原子彈的理論預(yù)言是否正確，而是要確確實(shí)實(shí)地把原子彈制造出來，以解決戰(zhàn)勝法西斯的現(xiàn)實(shí)生活任務(wù)。在這個(gè)過程中遇到的一切困難和挫折都不能檢驗(yàn)出原子彈的理論不正確，反而是要不斷地改進(jìn)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)理論關(guān)于原子彈的預(yù)言。很顯然，實(shí)現(xiàn)真理是在改變世界，而檢驗(yàn)真理只不過是為了]解釋世界。對(duì)此，馬克思的一句名言是這樣說的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?strong>[15]

《唯一》提出，“躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。”這個(gè)說法無疑是正確的。但問題在于，如何把這種“限制、宰割、裁剪”和正確的理論運(yùn)用區(qū)分開來？改革開放之初，中國(guó)既有小崗村那樣所謂沒有躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上解散集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，也有與之對(duì)立的劉莊村那樣堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，40年過去了，后者在農(nóng)村顯然更為成功。1990年3月，在中國(guó)農(nóng)村普遍實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革實(shí)踐的情況下，鄧小平卻提出了發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)飛躍，這是用現(xiàn)成的集體經(jīng)濟(jì)公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命（或改革）實(shí)踐嗎？如果不是，那么我們就有必要好好學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文，以便掌握馬克思主義真理，并用這個(gè)真理指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)這個(gè)真理所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的美好前景。這也是馬克思所說的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[16]的含義。

?列寧指出，“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！?strong>[17]1977年7月，鄧小平指出，“馬克思列寧主義、毛澤東思想，是我們黨的指導(dǎo)思想?！?strong>[18]1978年9月，他提出，“高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則”[19]。1979年7月，他提出，“中國(guó)的穩(wěn)定，四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要有正確的組織路線來保證，要有真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和黨性強(qiáng)的人來接班才能保證?！?strong>[20]1980年12月，他提出，“社會(huì)主義道路，人民民主專政即無產(chǎn)階級(jí)專政，黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬列主義、毛澤東思想，對(duì)于這四項(xiàng)基本原則，必須堅(jiān)持，絕不允許任何人加以動(dòng)搖，并且要用適當(dāng)?shù)姆尚问郊右源_定?！?strong>[21]1986年9月答美國(guó)記者邁克·華萊士問時(shí)，他繼續(xù)指出，“現(xiàn)在毛澤東思想還是我們的指導(dǎo)思想?！?strong>[22]1988年5月，鄧小平仍然指出，“我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”[23]。事實(shí)上，中國(guó)的改革開放一直沒有脫離馬列主義毛澤東思想的指導(dǎo)，所謂的摸著石頭過河，也是在馬克思主義指導(dǎo)下的摸索，偏離這個(gè)指導(dǎo)思想就像我們?cè)?989年春夏之交時(shí)已經(jīng)遇到的那樣只會(huì)陷入混亂和謬誤。當(dāng)時(shí)，有一些人鼓吹實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是為了以實(shí)踐的名義脫離馬克思的理論的道路，進(jìn)而以借鑒人類文明成果的名義，向資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想和學(xué)說作各種不可寬恕的讓步，企圖在混亂和謬誤中渾水摸魚，完成對(duì)中國(guó)的和平演變。

《唯一》提出，“馬克思主義的理論寶庫(kù)并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論，拋棄那些不再適合新情況的個(gè)別舊觀點(diǎn)、舊結(jié)論。”但是，一方面，新的問題有新的推論，或由新的實(shí)踐總結(jié)出新的理論，不是用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，而是來發(fā)展真理，甚至也是實(shí)現(xiàn)真理，是把真理落到實(shí)處。另一方面，世界的發(fā)展是不平衡的，有的地區(qū)發(fā)展在先，有的地區(qū)發(fā)展在后，對(duì)發(fā)展在先的地區(qū)不再適合的觀點(diǎn)和結(jié)論，對(duì)發(fā)展在后的地區(qū)可以繼續(xù)適合，從而不存在拋棄這些所謂舊觀點(diǎn)和舊結(jié)論的問題。同樣地，對(duì)于發(fā)展在后的地區(qū)暫時(shí)不適合的觀點(diǎn)和結(jié)論，等到這些地區(qū)發(fā)展起來后，也許就是適合的了。馬克思曾經(jīng)指出，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象?！?strong>[24]因而在這里也同樣不存在所謂拋棄舊觀點(diǎn)和舊結(jié)論的問題。今天一些人認(rèn)為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是舊觀點(diǎn)、舊結(jié)論，但是，如今的中國(guó)只不過是社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，等到中國(guó)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段或者進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這些所謂的舊觀點(diǎn)、舊結(jié)論就會(huì)重放光芒，從而它們?cè)诮裉煲膊荒芊Q為舊的，只能算是暫時(shí)不大適用的，要放入備用庫(kù)中，而決不能拋棄。

?事實(shí)上，俄國(guó)十月革命的意義不在于證明了馬克思列寧主義是真理，而在于為廣大勞苦大眾展示了一條具有可行性的解放道路，從而使得廣大人民群眾自覺接受馬克思列寧主義的指導(dǎo)，去實(shí)現(xiàn)自身的解放。因此，在中國(guó)，盡管參照俄國(guó)十月革命而舉行的大城市里的暴動(dòng)卻基本上都失敗了，上海暴動(dòng)僅有的成功還被國(guó)民黨摘了桃子，后來我們還丟了中央蘇區(qū)和延安，但這并沒有“證偽”馬克思列寧主義的真理性，而不過是提出了如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義真理的新課題。中國(guó)的馬克思主義者也用農(nóng)村包圍城市、支部建在連上、統(tǒng)一戰(zhàn)線、延安整風(fēng)、游擊戰(zhàn)術(shù)等不斷探索的新的實(shí)踐和再實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)了而不僅僅是檢驗(yàn)了更不是否定了俄國(guó)十月革命所揭示的馬克思列寧主義的真理。同樣地，今天中國(guó)特色社會(huì)主義的所有實(shí)踐都必須在當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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[20] 《鄧小平文選》第 2 卷，人民出版社 1994 年版，第 193 頁。

[21] 《鄧小平文選》第 2 卷，人民出版社 1994 年版，第 358 頁。

[22] 《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 174 頁。

[23] 《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1993 年版，第 261 頁。

[24] 《資本論》第 1 卷，人民出版社 2004 年版，第 8 頁。

【《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》原文來源】本報(bào)特約評(píng)論員：《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，載《光明日?qǐng)?bào)》1978年5月11日第1版。