陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創(chuàng)者。他一生致力于從中國國情出發(fā)。學習和引進西方教育思想和方法，建設(shè)有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。他倡導(dǎo)活教育，為改革傳統(tǒng)教育提出了極有價值的思路。 一、生平與活教育實驗 陳鶴琴1892~1982年，浙江上虞人，出生于一個逐漸敗落的小商人家庭，她自幼喪父之勤奮自立，且聰明穎悟。他八歲入塾讀書，14歲入杭州教會學校，惠蘭中學接受新式教育。中學畢業(yè)后1911年春先入上海圣約翰大學，秋考入北京清華學堂高等科。在清華期間曾創(chuàng)辦清華校義補習學校以及與清華相鄰的城府村義務(wù)小學。 1914年下，陳鶴琴從清華畢業(yè)獲取留美獎學金，同傳赴美的，還有后來與他結(jié)下同志情誼的陶行之在船上，陳鶴琴經(jīng)歷了學教育學，醫(yī)學學教育的思想反復(fù)。在美國，他先入霍普金斯得文學士學位，后入哥倫比亞大學師范學院教學與科研區(qū)桑代克等。1918年他獲教育學碩士學位并轉(zhuǎn)工，心理學博士是否南京高等師范學校赴美物色教師，他遂應(yīng)邀返國。 1919年9月，陳鶴琴時任教南京高師受教育學，心理學和兒童心理學。之后的八年里是他奠定事業(yè)基礎(chǔ)和形成教育思想的時期，期間他投身教育改革意見西方新理論，新方法，并通過對長子陳一鳴的同時創(chuàng)辦了中國第一所實驗幼稚園，鼓樓幼稚園，進行中國化科學化的幼兒園實驗總結(jié)，并形成了系統(tǒng)的有民族特色的學前教育思想。 1927年6月起，陳鶴琴先后任南京教育局第二科科長，負責小學教育，上海公布局華人教育處處長。 30年代末，陳鶴琴提出教師如何教活書活教書教書活學生如何讀活書，活讀書，讀書活在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上。他明確提出活教育主張1940年陳鶴琴應(yīng)邀江西省政府主席之邀，來到江西泰和籌建省立實驗幼稚師范學院。并附設(shè)小學和幼稚園以及校辦農(nóng)場開展活教育實驗。1941年1月他創(chuàng)辦活教育雜志，標志著有全國影響的活教育理論的形成和活教育運動的開始。1942年幼師附設(shè)幼兒園，1943年春幼師改為國立幼稚師范學校，并增設(shè)?？撇俊；蚪逃龑嶒炓研纬砂▽？撇?，幼師部，小學部，幼稚園，幼兒園五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標，教育原則與方法，德育原則課程與教學大綱等方面進行了改革。造就了一所有嶄新氣象的新型學校。 1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育部督導(dǎo)處主任督學，他獲準將幼師專科部改為國立幼稚師范?？茖W校，遷來上海。年底他又創(chuàng)辦上海市幼稚師范學校，后改為上海市里女子師范學校，并附設(shè)小婦幼，他兼任幼專幼師兩校校長繼續(xù)活教育實驗。 活教育是陳鶴琴畢生為之奮斗的目標，新中國建立后，他曾一度因此受到不公正對待，但是他對交易事業(yè)的貢獻不僅為后人所銘記，還成為當經(jīng)教育改革的寶貴借鑒，其著作編為陳鶴琴教育文集。 二、活教育的目的論 陳鶴琴提出活教育的目的是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，這個看似簡單直白的命題，卻有著十分深刻的思想和時刻時代內(nèi)涵。有感于民族的生存危亡，有感于中國傳統(tǒng)教育的必須，他曾痛切地說，生而為人生，而在中國生，而在現(xiàn)代中國究竟有幾個人真正明白做人做中國人，做現(xiàn)代的中國人呢？做人不易，做做中國人不易，做做現(xiàn)代中國人更不易做陳鶴琴從抽象到具體三個逐一遞進，逐一包含的層次，論述其活教育的目的論。 做人是活教育最為一般意義的目的，陳赫前認為人之所以區(qū)別于動物，就在于人的社會性。自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立，如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進社會，追求個人及人類的幸福，便是一個做人的問題。所以活教育提倡學習如何做人，如何求社會進步，人類發(fā)展，作為一個人，他必須熱愛人類，不論國籍總集。種族，階級和宗教，它必須熱愛真理，以真理為至高無上乃至不惜一切捍衛(wèi)真理。前者體現(xiàn)了對人類所有個體的生命價值的重視和珍惜，或者體現(xiàn)了對人類共同生活準則的確認和維護，而教育的目的在于幫助形成人的上述兩方面意識，學會做人是個體參與社會生活，增進人類群體同時也是個體幸福的基礎(chǔ)。 但是做人畢竟仍嫌抽象，因為人總是生活在特定的社會歷史環(huán)境中的。因此陳鶴琴進而提出活教育的深一層目的做中國人。他說今天我們生在中國是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同，不同在何處呢？不同在于生活在這一國度里的人們共同擁有光榮光榮的歷史。生長在這一塊兒國土上的人們，其命運息息相關(guān)，做一個中國人，他要懂得愛護這塊兒生養(yǎng)自己的土地，愛自己國家長期延續(xù)的光榮歷史，愛與自己共命運的同胞，并且擁有這份情感的中國人應(yīng)該團結(jié)起來，為同一個目標，提高中國在世界各國中的地位，為國家的興旺發(fā)達而努力。 做中國人體現(xiàn)了活教育目的的民族特征，而陳赫琴進一步提出做現(xiàn)代中國人則使活教育目的進而體現(xiàn)時代精神，因此更為具體直至火教育提出的20世紀40年代中華民族歷經(jīng)一個世紀對帝國主義侵略的抗爭。非但未能擺脫列強七五和壓迫，反而瘦肉令更甚，中國引進西方先進的思想文化教育，并實行現(xiàn)代學校教育數(shù)十年。但社會和民眾的落后狀況仍未改觀，救國圖強和科學民主啟蒙依舊是中華民族求得自新的奮斗內(nèi)容。而這又須有現(xiàn)代中國人來承擔針對中華民族所面臨的嚴峻使命，反思中華民族的優(yōu)點與缺陷，陳鶴琴賦予現(xiàn)代中國人五方面要求。 第一，要有健全的身體，為了改變身體羸弱，缺乏活力的民族傳統(tǒng)身心面貌，摘除病夫帽子，便指重心的教育，為身心并重的教育，以健全的身體而為道德，實現(xiàn)學問追求和美滿人生的基礎(chǔ)和保障。并應(yīng)付現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)。 第二，要有建設(shè)的能力，長期的外務(wù)和內(nèi)亂造成中國破壞，多余建設(shè)，百廢待興，急需建設(shè)學校迫切需要培養(yǎng)學生的建設(shè)觀念和建設(shè)能力，通過讓學生在各種校內(nèi)外活動和勞動中親自動手學習建設(shè)本領(lǐng)，體會建設(shè)的艱辛與必須，以適應(yīng)國家建設(shè)需要。 第三，要有創(chuàng)造的能力，近數(shù)百年的專制統(tǒng)治和以科技為中心的教育遏制了民族素有的創(chuàng)造力，造成英雄茍且的習慣。遭遇過需珍惜和誘導(dǎo)兒童本性中潛藏的創(chuàng)造欲望，以培養(yǎng)其探索和創(chuàng)造能力。 第四，要能夠合作，缺乏團體性，不善合作是在近代社會中國國民性表現(xiàn)出的嚴重弱點，以致為人逐一擊破，教育急需訓(xùn)練人自小，具有合作團結(jié)精神，能舍小我，成全大我一級之個體，成全國家民族之大體。尤其要緊的是團體的形成不是靠專制力量的強制，而是通過民主力量靠個體能內(nèi)的高度的自覺認同。 第五，要服務(wù)基于對人社會性的認識，通過教育克服人的利己本能，養(yǎng)成兒童服務(wù)社會的崇高德行，懂得服務(wù)，善于服務(wù)，否則就是失敗的教育，也使人與動物相去不遠。 活教育的目的論從普遍而抽象的人類情感和認識理性出發(fā)，逐步賦予民族意識，國家觀念，時代精神和現(xiàn)實需求等含義。使教育目標逐步具體表達了陳和琴對人的發(fā)展，教育與社會變革的追求。 三、活教育的課程論 大自然，大社會都是活教材，是陳鶴琴對活教育課程論的概括表述，他還說活教育的課程是把大自然大社會做出發(fā)點。讓學生直接向大自然，大社會去學習，去向活的直接的知識寶庫探討研究他的主張是針對以書本為主的傳統(tǒng)教育而發(fā)的，他指出傳統(tǒng)的課堂教學將書本看作唯一的教育資料，學生未知讀書，教師為之教書，把讀書和教書當成了學校教育活動的全部內(nèi)容。人的觀念被書本嚴重的束縛住了，學校成為知識的老育，傳統(tǒng)教育的嚴重弊端，唯有提倡活教育到大自然大社會中尋找活教材才能加以摒棄。 陳鶴琴所謂火教材是指自大自然大社會的直接的書，即讓兒童在與自然社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識，如給孩子教育，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸，游動，甚至解剖遺體，研究語的各部，這樣獲得的知識不僅真實，親切，而且激發(fā)了兒童的學習興趣和研究精神。 需要說明的是，陳鶴琴盡管主張從自然和社會中直接獲知，但他并未絕對強調(diào)經(jīng)驗，決然否定書本，盡管活的和直接的知識要大大優(yōu)于書本知識，但只要恰當?shù)倪\作參考資料書本是有用的，問題是不能像通常那樣把書本作為學校學習的唯一材料，傳統(tǒng)教育。造就了不少書，賣不變，研制部分的書呆子并不是因為讀了書才成為書呆子的，而只是因為一味讀書而不去讀大自然，大社會這本真正的書。因此活教育的課程論并不摒棄書本，只是強調(diào)為歷來教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，一能在自然和社會中得到印證。并能夠反映兒童的身心特點和生活特點，陳鶴琴追求的是讓自然社會兒童生活學校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體。 既然活教育的課程內(nèi)容應(yīng)當來源于自然社會兒童的生活。其組織形式也必須符合兒童的活動和生活的方式。符合兒童與自然社會環(huán)境的交往方式，早在陳赫琴從事幼稚園教育實踐時就曾提出，兒童生活是整個的，在學前和小學階段，他們還未形成學科概念，如按學科分類的形式組織課堂，必將與兒童的生活和認識習慣相背離。因此活教育的課程打破灌長安學科素質(zhì)的體系采取活動中心和活動單元的形式及體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的物質(zhì)活動，五組活動形式以及兒童健康活動，包括衛(wèi)生，體育，營養(yǎng)等。兒童社會活動包括實地公民實施等兒童科學活動。包括生樹，理化地等，兒童藝術(shù)活動，包括英美工等，兒童文學活動包括讀寫說義等。按五指活動的設(shè)想，兒童活動代替課堂教學成為學校教育的基本形式，它追求的是完整的兒童的生活而已，五指作比喻是因為這五種活動猶如一只手的五根指頭，是相連的整體。 四、 活教育的教學論 做中教，做中學，做中求進步是活教育教育方法的基本原則。陳鶴琴認為做事學生學習的基礎(chǔ)，因此也是活教育教學論的出發(fā)點，他強調(diào)兒童在學習過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗的獲取。 陳鶴琴依據(jù)兒童心理學和教育學原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出17條活教育的教學原則及凡是兒童自己能做的。當教兒童自己做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想，你要兒童怎樣做就應(yīng)當教兒童怎樣學。鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界，積極的鼓勵勝于消極的制裁。大自然，大社會是我們的活教材，比較教學法。用比賽的方法來增進學習的效率，積極的暗示勝于消極的命令替代教學法。注重環(huán)境，利用環(huán)境分組學習，共同研究教學游戲化，教學故事化，教師教教師，兒童教兒童。精密觀察這些教學原則體現(xiàn)出鮮明的特點。 首先強調(diào)以作為基礎(chǔ)確立學生在教學活動中的主體性，陳鶴琴認為做事學生學習的基礎(chǔ)因此凡兒童自己能夠做的，就應(yīng)當讓他自己做，這是由于沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的。而且做了就與事物發(fā)生直接接觸，促使他去了解事物發(fā)生發(fā)展的過程，認識事物的性質(zhì)，只有在做中才能發(fā)生興趣，興趣濃厚，做事能力就越強，只有自己做才有。注意自己小，因為兒童的思想也是一種動作，只有通過做兒童才能去探討和發(fā)現(xiàn)，真的，這是真的世界。所以說一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的都要靠做的，而在教學中鼓勵兒童自己去做，去思想，去發(fā)現(xiàn)，是激發(fā)學生主體性最有效的手段。 其次，陳和琴看到兒童的做往往帶有盲目性，因此在鼓勵學生積極做的同時，教師要進行有效的指導(dǎo)，但指導(dǎo)不是替代，更不是直接告知結(jié)果。而是運用各種心理學，教育學規(guī)律予以啟發(fā)誘導(dǎo)及要用積極的鼓勵代替消極的制裁，火教育的積極取向體現(xiàn)體驗。不是禁止兒童不做這不做那，而是告訴他做這樣做那樣，從此控制其活動與學習，要用積極的暗示。替代消極的命令，不是生硬的教兒童這樣做，那樣做，而是通過語言暗示，圖文暗示，動作暗示，告訴他怎樣做求得徹底的，長遠的效果。要用比賽的方法增進學習效率及利用兒童號比賽競爭的心理，通過與別人比賽和自己比賽去增進兒童的興趣與學習效率，要用比較教學法教學及通過比較使兒童對事物得到格外正確的認識，格外深刻的印象和格外持久的記憶，要用替代教學法教學。即運用興趣遷移原理杜絕不良興趣，并將已發(fā)生的不良興趣引導(dǎo)到積極方面，要用游戲化和故事化教學。總之，活教育的教學注重從各個方面去調(diào)動學生的學習積極性，意在破除以微以為來約束兒童的灌輸?shù)慕虒W法。 陳鶴琴還歸納出活教育教學的四個步驟及實驗觀察，閱讀思考。創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。實驗觀察是教學過程的第一步，也是最重要的一步，從直接經(jīng)驗的要求出發(fā)，實驗觀察是獲得知識的基本方法，也是兒童未來進行科學發(fā)明的鑰匙實驗觀察雖是學習的基礎(chǔ)，但它不能排斥間接知識，因為并不是所有的事物都可以有條件進行實驗，觀察平感性經(jīng)驗，也不能徹底了解事物，所以間接知識和直接知識是互為補充，缺一不可的，通過閱讀思考就可以。彌補實驗觀察的不足。兒童從實驗觀察和閱讀思考中獲取的直接建議階的知識經(jīng)驗需要通過加工整理，以故事報告講演的形式表達出來，有助于培養(yǎng)和體驗。兒童的主動性和創(chuàng)造力。兒童在學習中得到的結(jié)論不可能完全正確，就需要通過集體和小組研討。共同研究一遍，互相啟發(fā)鼓勵，終于完善。四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械的，割裂的。他們同樣體現(xiàn)了以作為基礎(chǔ)的學生主動學習。 活教育思想明顯的受杜威實用主義教育思想的影響，陳鶴琴對此也毫不匯演，但活教育如同陶行知的生活教育理論一樣，吸取了杜威實用主義教育的合理內(nèi)核及批判傳統(tǒng)教育，忽視兒童生活和主體性地圖去除以學校和課堂為中心而脫離社會生活，以書本知識為中心而脫離實踐和實際，以教室為中心而漠視學生的存在等弊端，同時也充分考慮到中國的時代背景和國情，這是一種有吸收，有改造，有創(chuàng)新的教育思想?；罱逃菍χ袊F(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響的教育，思想起精神至今都未過時，不少觀點對當代的教育改革仍然富有啟發(fā)意義。