格物通卷六十一　　　　明　湛若水　撰

　　學(xué)校四〈禮樂政教附〉

　　韓愈曰，國子監(jiān)，應(yīng)三館學(xué)士等，凖六典，國子館學(xué)生三百人，皆取文武三品已上，及國公子孫從三品已上，曽孫補(bǔ)充太學(xué)館，學(xué)生五百人皆取五品已上，及郡縣公子孫從三品已上，曽孫補(bǔ)充四門館學(xué)生五百人，皆取七品已上，及侯伯子男子補(bǔ)充。右國家典章，崇重庠序，近日，趨競，未復(fù)本源，至使公卿子孫，恥遊太學(xué)，工商凡冗，或處上庠。今聖學(xué)大明，儒風(fēng)復(fù)振，恐須革正，以賛鴻猷，今請國子館，並依六典，其太學(xué)館，量許取常，參官八品已上子弟，充四門館，亦量許取無資廕有才業(yè)人充，如有資廕不補(bǔ)，學(xué)生應(yīng)舉者，請禮部不在收試，限其新補(bǔ)，人有冒廕者，請牒送法司科罪，縁今年舉期已近，伏請去上都五百里內(nèi)，特許非時(shí)收補(bǔ)，其五百里外，且任鄉(xiāng)貢至來，年春一時(shí)收補(bǔ)，其廚糧度支，先給二百七十四人，今請凖新補(bǔ)人數(shù)量，加支給謹(jǐn)具如前，伏聽處分。臣若水通曰，唐初制，國子監(jiān)應(yīng)有三館，一曰國子館，二曰太學(xué)館，三曰四門館，各以資廕子孫，視其父祖爵秩，補(bǔ)充學(xué)生，及韓愈時(shí)，公卿子弟，恥遊太學(xué)，工商凡冗，或處上庠，是蓋不得不為革正者矣，故愈請於國子館，則依六典之制，於太學(xué)館，量許常，叅官八品已上，子弟充之於四門館，量許有才業(yè)者充之，夫國公以下，八品以上，子孫皆得入學(xué)，則凡在官者，世無不教矣，夫資廕不補(bǔ)，學(xué)生者，禮部不試，冒廕者，法司科罪，則凡資廕者，罔不遊學(xué)矣，夫工商凡冗，屛放不齒，人有才業(yè)，始得侍教，則凡在學(xué)者，罔非賢才矣，是何也，太學(xué)者，所以明聖道，振儒風(fēng)，而歸之正焉者也，茍不沙汰其非人，振舉其善類，烏用是學(xué)為哉，後之立學(xué)設(shè)教者，尚考於茲乎。

　　韓愈曰，周人置虞庠於四郊，以養(yǎng)國老，教胄子。祭統(tǒng)曰，天子設(shè)四學(xué)，蓋其制也。易傳，太初篇曰，天子旦入東學(xué)，晝?nèi)肽蠈W(xué)，夕入西學(xué)，暮入北學(xué)。蔡邕，引之，以定明堂之位焉。大戴禮，保傅篇曰，帝入東學(xué)以貴仁，入南學(xué)以貴德，入西學(xué)以貴義，入北學(xué)以尊爵，賈生述之，以明天子之教焉，故曰，為大教之宮，而四學(xué)具焉，參明堂之政，原大教之極，其建置之道，弘也，後魏，大和中，立學(xué)于四門，置助教二十人，隋氏，始隸于國子，而降置五人，皇朝始合于太學(xué)，又省至三人，員位彌簡，其官尤難，非儒之通者，不列也，四門學(xué)之制，掌國之上士、中士、下士，凡三等，侯、伯、子、男，凡四等，其子孫之為胄子者，及庶士、庶人之子，為俊士者，使執(zhí)其業(yè)而居，其次，就師儒之官而考正焉，助教之職，佐博士，以掌鼓篋，榎楚之政，令分其人，而教育之，其有通經(jīng)，力學(xué)者，必于歲之抄升於禮部，聽簡試焉，課生徒之進(jìn)退必酌于中道，非博雅莊敬之流，固不得臨於是?！?/span>臣若水通曰，虞夏商周四代之學(xué)，所以養(yǎng)士也，周人之四郊，魏之四門，隋隸於國子，唐合於太學(xué)，雖或制因時(shí)異，然慎選以充，而為養(yǎng)士者，則一而已，然造之者，有其地而師之者，有其人，固虞夏商周之遺意也，然考其養(yǎng)士之功，而終有愧於古者何也？蓋地有所造，而儀文或狃，於習(xí)師有所啟，而大原，或未之先此，所以道德之風(fēng)日薄，而功利之習(xí)日熾也，其可望士之成哉？嗚呼，古之為學(xué)也，將以養(yǎng)才，今之為學(xué)也，將以壊才，其所以養(yǎng)之之本異矣，雖然人君者，士之表也，朝廷者，學(xué)校之則也，正心者，養(yǎng)士之本也，誠能躬以率之，而本無不端，由是而擇師焉，則師道立矣，由師以作士焉，則善人多矣，朝廷有不正，而天下有不治哉？孟子曰，君正，莫不正臣，敢獻(xiàn)以為聖明，養(yǎng)士之本焉。

　　韓愈，潮州，請置學(xué)校牒曰，孔子曰，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，不如以德禮為先，而輔以政刑也，夫欲用德禮，未有不由學(xué)校，師弟子者，此州學(xué)廢日久，進(jìn)士明經(jīng)，百十年間，不聞?dòng)袠I(yè)，成貢於王庭，試於有司者，人吏目不識(shí)，鄉(xiāng)飲酒之禮耳，未嘗聞鹿鳴之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也，夫十室之邑，必有忠信，今此州戶萬有餘，豈無庶幾者乎，刺史縣令不躬為之師，里閭後生無所從學(xué)爾，趙德秀，才沈雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端，而宗孔氏，可以為師矣，請攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)，刺史，出已俸百千以為舉，本收其贏餘，以給學(xué)生廚饌。? ? 臣若水通曰，學(xué)校者教化之本也，是故先王務(wù)焉，韓愈，守潮，舉趙德以為州學(xué)師，出俸收息以為學(xué)徒饌，其亦本德禮以敦學(xué)校者矣。夫德者何？吾心之天理，若忠孝之類是也。夫禮者何？天理之儀，文若鄉(xiāng)飲鹿鳴之類是也。唐制取士於學(xué)也，非不舉鄉(xiāng)飲酒禮，工歌鹿鳴以示禮也，亦非不勸以忠孝之行以崇德也，特進(jìn)士以雜文，明經(jīng)以括帖，而不知德禮為身心之實(shí)，學(xué)士無心德之學(xué)，學(xué)無給養(yǎng)之資故也。噫，韓愈以一州刺史爾，尚以德禮教人，而使之知，為學(xué)之本，以廚饌養(yǎng)人，而使之得為學(xué)之資，況居君師之位，而為教化之主，可不加之意哉？

　　宋太祖建隆元年正月視學(xué)詔，增葺祠宇，塑繪先聖先賢像，自為賛書，於孔顔座端，令文臣分撰餘賛，屢臨幸焉，嘗謂侍臣曰，朕欲盡令武臣讀書，知為治之道，於是臣庶始貴文學(xué)?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">　臣若水通曰，聖賢之學(xué)，本乎心，故千萬世之上，千萬世之下，同此心，同此理也，五代之亂，人心若死，天理或幾乎滅矣。宋祖為之視學(xué)，令武臣讀書，一時(shí)猶為之興起，貴文學(xué)，人心天理不可泯也，況本之以道德，躬行其感化，又當(dāng)何如也，他日濂洛關(guān)閩道學(xué)大盛，其亦宋祖之所培養(yǎng)歟。

　　宋仁宗慶厯四年三月，詔天下州縣立學(xué)，行科舉新法時(shí)，范仲淹意欲復(fù)古，勸學(xué)數(shù)言，興學(xué)校，本行實(shí)。詔近臣議於是宋祁等，奏，教不本於學(xué)校，士不察於鄉(xiāng)里，則不能覈名實(shí)，有司束以聲病學(xué)者，專於記誦則不足盡人材，參考衆(zhòng)說，擇其便於今者，莫若使士皆土著，而教之於學(xué)校，然後州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論則文詞者留心於治亂矣，簡程式則閎博者得以馳騁矣，問大義則執(zhí)經(jīng)者不專於記誦矣，帝從之乃，詔天下州縣皆立學(xué)本，道使者選部屬官為教授，員不足取於鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者，士須在學(xué)三百日，乃聽預(yù)秋試，舊嘗充試者百日而止，試於州者令相保任，有匿服犯行，虧行冒名等，禁三場，先策、次論、次詩賦，通考為去取。而罷帖經(jīng)、墨義士，通經(jīng)術(shù)，願(yuàn)對大義者，試十道。　　臣若水通曰，先王之制庠序?qū)W校教之地也，敬敷在寛教之則也，賓興三物教之成也，仲淹興學(xué)校，本行實(shí)其庶幾先王之遺意矣，宋祁察於鄉(xiāng)里，學(xué)行修飭尚為不逺，至於文辭馳騁之說，興則與先王之法背矣，淪胥以至於末世，德業(yè)分而道藝離，則所養(yǎng)者果其所用耶？所用者果其所養(yǎng)耶？仰惟我祖宗，立教人科舉之法，欲今之學(xué)者，讀聖賢之書，存聖賢之心，藴之為德行，發(fā)之為言辭，乃德業(yè)合一之道也，使有司，即其言辭，知其德行，乃取士合一之法也，其所養(yǎng)即所用，所用即所養(yǎng)，而先王舉選之法，暗寓於其間矣，臣愚守南京國子監(jiān)之教，曽有二業(yè)合一之訓(xùn)，以導(dǎo)諸生，蓋以上體祖宗之法，而闡明之也，伏望聖明，盛德大業(yè)與日俱新，又以主張斯文為任，則天下士子知所向風(fēng)，而先王德行道藝之教，復(fù)見於今矣，萬世幸甚。

　　宋仁宗慶厯四年夏四月，作太學(xué)，五月帝謁孔子，判國子監(jiān)，王拱辰、田況、王洙、余靖，等言，漢太學(xué)，二百四十房，千八百室，生徒三萬人。唐學(xué)舍，亦千二百間，今取材養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)纔二百楹，制度狹小，不足以容，詔以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人，講殿既備，帝謁孔子故事止，肅揖，帝特再拜，賜直講孫復(fù)五品服，初海陵人胡瑗，為湖州教授，訓(xùn)人有法，科條纎悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服，坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人，時(shí)方尚詞賦，湖學(xué)獨(dú)立經(jīng)義、治事齋，以敦實(shí)學(xué)，及興太學(xué)，詔下湖州，取其法，著為令式?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，養(yǎng)士莫善於太學(xué)，蓋太學(xué)列在京師四方之所，仰望而居業(yè)者，師儒貴得其人，科條貴得其道，仁宗，隆道尊師，廣其學(xué)舍，取胡瑗教法，而著之誠，可謂知先務(wù)者矣，然徒知取立經(jīng)義治事齋之法，而未知孔門四科，同志於仁，故德行為本，而言語、文學(xué)、政事，乃其因質(zhì)成就者，爾科條於此，似為未精也，是故堯舜三代之學(xué)，出於一，為人君者，盍知?jiǎng)?wù)焉。

　　宋哲宗元祐元年五月，命，程頥，等，修定學(xué)制，頥，大槩以為學(xué)校禮義，相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道，請改試為課，有所未至，則學(xué)官召而教之，更不考定高下，置尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵(lì)行檢以厚風(fēng)教，及置待賓吏師，齋立觀光，法如是者，亦數(shù)十條。　　臣若水通曰，學(xué)校教養(yǎng)之道，貴純乎一，一者道也，程頥所修，學(xué)制大義數(shù)十，純乎精金，如易考試，以禁勝心，置尊賢以延道德，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵(lì)行檢以厚風(fēng)教，立觀光以來遊學(xué)，無非約之於道揆也，此法一行則教化洽，先王德行道藝之風(fēng)，可復(fù)矣，惜乎醜正者衆(zhòng)，而黨人之禍起，遂使程頥之志，徒托諸空言爾。

　　宋高宗紹興十三年十二月，上，謂宰執(zhí)曰，人才須素養(yǎng)，太宗置三館，養(yǎng)天下之士，至仁廟，人才輩出，為用今日，若不興學(xué)校，將來安得人才用耶？　　臣若水通曰，養(yǎng)才將以致用也，養(yǎng)與用，出于一，則賢才出而天下治矣，故大養(yǎng)則大用，小養(yǎng)則小用，顧所以養(yǎng)之者何？如爾故有道德之師，以養(yǎng)其敬。有揖讓進(jìn)退，以養(yǎng)其身體。有歌詠采色，以養(yǎng)其耳目。有禮樂，以養(yǎng)其性情。有講習(xí)以養(yǎng)其業(yè)。有道義以養(yǎng)其心志。則才德成而賢俊不可勝用矣。高宗復(fù)太宗三館之制，不可謂無志者，惜乎，知養(yǎng)之，之效，而不知養(yǎng)之，之方也。

　　宋理宗淳祐元年春正月，詔加周敦頥、張載、程顥、程頥，封爵與朱熹並，從祀孔子廟廷。黜王安石。從祀詔曰，孔子之道自孟軻後，不得其傳，至我朝周敦頥張載程顥程頥，真見實(shí)踐，深探聖域，千載絶學(xué)，始有指歸，中興以來，又得朱熹，精思明辨，表裏混融，使大學(xué)、論語、孟子、中庸之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世，朕，每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇奬之意，尋以王安石，謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子，其黜之。越二日，加封敦頥汝南伯，載郿伯，顥河南伯，頥伊陽伯。? ? ? 臣若水通曰，祀者，先王所以崇德，而報(bào)功也。五臣論著，有繼往開來之功，從祀孔子廟庭宜也。若夫安石者，萬世罪人而配祀焉，是以德報(bào)報(bào)惡，功報(bào)報(bào)罪也，天翻地覆，亙古一見者矣。數(shù)十年，人不知有人心，至是一陟一黜，而人心始不死矣。

　　元世祖至元二十四年閏月，初置國子監(jiān)，以耶律有尚為祭酒，初太宗設(shè)總教國子之官，逮至元初，乃以許衡為祭酒，而侍臣子弟就學(xué)者，纔十餘人。衡，既去，教益廢，而學(xué)舍未建，師生寓居民，舍國子司業(yè)，耶律有尚，屢以為言，始立國子監(jiān)，設(shè)監(jiān)官，增廣弟子員，遂以有尚為祭酒?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，可行也。元自有許衡，而孔子之道益尊，非所謂可行者耶，及衡為祭酒，弟子稍進(jìn)，有尚繼之，立監(jiān)、設(shè)官、増士，而斯文一新，非忠信篤敬斯人，一心者哉。夫以元，代之主，猶能興起，於一時(shí)，矧昭代，一洗元習(xí)，大復(fù)三代之人心，人才之盛，固有超越前世者矣。

　　元武宗至大四年，仁宗，立增國子生，為三百人，初帝命李孟，領(lǐng)國子學(xué)諭之曰，國學(xué)人材，所自出卿，宜課諸生，勉其德業(yè)，至是。又諭，省臣曰，昔世祖，注意國學(xué)，如不忽木等，皆?古人，而教以成材，朕今親定，國子生為三百人，仍增倍堂生二十人，通一經(jīng)者，以次補(bǔ)伴讀著為式，既而孟等言，方今進(jìn)用儒者而老成，日已凋謝，四方儒士有成材者，請擢任國學(xué)翰林秘書太常，或儒學(xué)提舉等職，俾學(xué)者有所激勸，帝從之，詔自今勿限資級(jí)果材而賢，雖白身亦任用之?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，元仁宗之于國學(xué)，其亦知所用心矣，勉之德業(yè)庶乎，養(yǎng)以道藝，擢自白身庶乎，立賢無方而廣其員名庶乎，旁招俊彥矣，至於定為三百，猶未免失之不廣也，洪惟我太祖高皇帝，羣彥髦而居之，擇師儒而教之，人才輩出，拔自草茅者，屢屢，是時(shí)，野無遺賢，官無滯才，蓋有以比隆三代，而于有元不必言矣，列聖相承，亦惟率遵，是道無拘拘於資級(jí)之間，則真才出而治益隆矣。

　　宋儒，周敦頥，通書曰，古者，聖王制禮樂，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">　臣若水通曰，三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，九疇者，一五行、二五事、三八政、四五紀(jì)、五皇極、六三德、七稽疑、八庶徵、九福極也，禮樂教化，所以立人道，而理民物之具也。故聖人之治天下，禮以理之，樂以和之，教以道之，化以變之，此三綱以正，九疇以敘，而人道立矣，和氣薰蒸，由是盡人之性，而百姓有時(shí)雍之化，盡物之性，而品彚有遂生之休矣，禮樂教化之功，用至於如此，後世不此之務(wù)，而乃一任刑法，以為把持之計(jì)，是以法日以密，而詐日以滋，無怪乎，治不古若也歟。

　　程顥，劄子有云，治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本，宋興百餘年，而教化未大醇，人情未盡美，士人微謙，退之節(jié)鄉(xiāng)閭，無?恥之行，刑雖繁而姦不止，官雖冗而材不足者，此蓋學(xué)校之不修，師儒之不尊，無以風(fēng)勸，養(yǎng)勵(lì)之使然爾。　　臣若水通曰，賢才者，治化之所由出也，故曰為政在人，然賢才之成，必得師儒，有以風(fēng)化之爾，故賢才固為政之本，而學(xué)校又賢才之本也，程顥此書具在，遺書真王道之要?jiǎng)?wù)也，惟聖明取而覽之，而見之躬行，則不嵗月而風(fēng)動(dòng)矣，其念之哉。

　　程頥曰，古者八嵗入小學(xué)，十五入大學(xué)，擇其才，可教者聚之，不肖者，復(fù)之田畝，蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然後士農(nóng)判，在學(xué)之養(yǎng)若士大夫之子，則不慮無養(yǎng)，雖庶人之子，既入學(xué)則亦必有養(yǎng)，古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德，後之人，自童稚間，已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人，必使四十而仕，然後志定，只營衣食，卻無害，惟利祿之誘，最害人。? ? ?臣若水通曰，先王之禮，所以定分也，分定而志立，志立而義明，所謂君子喻於義也，若夫分不定，則志不立，志不立則知惟利之是趨，所謂小人喻於利也，是故士農(nóng)工商，各有定業(yè)，壯仕老休，各有定禮，禮分不明，則童而趨利，仕老而不知止，禮義?恥之不興者，豈人之性然哉？凡以教之不行也。

　　程頥曰，善言治者，必以成就人才為急務(wù)，人才不足，雖有良法，無與行之矣，欲成就人才者，不患其稟質(zhì)之不美，患夫師學(xué)之不明也，師學(xué)不明，雖有美質(zhì)，無由成之矣?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，古者，樂正，崇四術(shù)，立四教，順先王，詩書禮樂以造士，蓋以師道委樂正，使成就人才為國家利器也，後世不求明師，故無善學(xué)，徒具虛器爾，雖然在天子，亦必有師焉，故記曰，三王四代唯其師，臣以為今日聖明，亦宜法古以隆師，而必惟其人，可也。

　　南軒，張栻曰，三代之學(xué)，至周而大，備自天子之國都，以及於鄉(xiāng)黨，莫不有學(xué)，使之朝夕，優(yōu)游於絃誦詠歌之中，而服習(xí)乎，進(jìn)退揖遜之節(jié)，則又申之以孝弟之義，為之冠昏喪祭之法，春秋釋菜，與夫鄉(xiāng)飲酒、養(yǎng)老之禮，固有耳目手足，肌膚之?，筋骸之束，無不由於學(xué)在，上則司徒總其事，樂正崇其教，下而鄉(xiāng)黨，亦莫不有師，其教養(yǎng)之也密，故其成材也易，士生斯時(shí)，藏、修、遊、息，於其間，誦言而知味，玩其文而?其理，德業(yè)之進(jìn)，日引月長，自宜然也，於是，自鄉(xiāng)論其行，而升之司徒，司徒又論之，而升之國庠，大樂正則察其成，以告于王，定其論而官之，其官之也，因其才之大小，蓋有一居其官，至于終身不易者，士修其身而已，非有求於君也，身修而君舉之爾，夫然，故禮義興行，人材衆(zhòng)多，風(fēng)俗醇厚，至於斑白者，不負(fù)戴於道路，而王道成矣。　　臣若水通曰，於此見張栻之學(xué)，識(shí)其大者，自國都以至鄉(xiāng)學(xué)備矣，首之以絃誦詠歌合乎，帝舜命?之意矣，世之不知以為緩者，不亦異乎，習(xí)之以，揖讓、釋菜、冠昏、喪祭、養(yǎng)老之禮，使耳目、手足、筋骸，皆有所養(yǎng)，則禮足以立，而德業(yè)成矣。自鄉(xiāng)論升之司徒，升之國庠，告于王而官之，禮義興，風(fēng)俗厚，而王道成矣，先王教人，用人之法，盡之矣，伏惟聖明，本於躬行之餘，舉而修之，三代之治，不難致也。

　　張栻，作嶽麓書院記，其畧?jiān)?，劉侯之為是舉也，豈將使子羣居族譚，但為決科利祿，計(jì)乎抑，豈使子，習(xí)為言語文辭之工而已乎，蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也，惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴於聖賢者，出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。? ? ? 臣若水通曰，三代之學(xué)，皆所以明人倫，人倫者，道也，學(xué)所以為傳道計(jì)也，記曰，率性之謂道，道也者，性也，學(xué)之以率性，明道以達(dá)之民，民之恒性，復(fù)而克綏，厥猷治之極也，嗚呼，斯民也，三代之所以直道而行也，今之民之道、之性，猶古也，今之為師者之道、之性，猶古也，夫何後世，倚席不講，相視怠散，固無足道，其臨雍拜老，亦豈尊師，重傅之實(shí)乎，伏惟皇上鑒之。

　　元儒，魯齋，許衡曰，先王設(shè)學(xué)校，養(yǎng)育人材，以濟(jì)天下之用，及其弊也，科目之法愈嚴(yán)密，而士之進(jìn)於此者愈巧，以至編摩字様，期於必中，上之人，不以人材待天下之士，下之人應(yīng)此者，亦豈仁人君子，之用心也哉，雖得之，何益於用？上下相待，其弊如此，欲使生靈，蒙其福，可得乎？先王設(shè)學(xué)校，後世亦設(shè)學(xué)校，但不知先王，何為而設(shè)也，上所以教人，人所以為學(xué)，皆本於天理，民彞無他教也，無異學(xué)也?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">　臣若水通曰，王通云，周之士也貴，非獨(dú)士能自貴之也，蓋以君臣之間，相須之殷，而相遇以禮也，是故成周之盛，追隆古而上之矣，後世日趨於弊，而世道日降，由上之待士，士之應(yīng)上，皆以偽，而不以實(shí)，欲救其弊，在教之，二業(yè)合一之道而已，所謂合一者，令學(xué)者，於讀書、作文之時(shí)，主一而無適，如孔子，所謂執(zhí)事敬，程顥所謂，作字時(shí)甚敬，即此是學(xué)，此德業(yè)、舉業(yè)合一之說也，如是，則德行、道藝兼之矣，後之為君相者，其念之哉。

<格物通卷六十一>