因此本質(zhì)中的變，即本質(zhì)的反思運動，是一種從無到無并從而回到自己本身的運動。過渡或變在其過渡中便揚棄了自身；在這過渡中變的他物，不是一個有之非有，而是一個無之無，后者必定是一個無的否定，卻構(gòu)成了有。——有僅僅作為無到無的運動, 這樣，它就是本質(zhì)；本質(zhì)并不在自身中具有這個運動，而就是這個運動，作為絕對的映象本身，即純否定性，在它以外沒有什么東西可以否定它，而它則只否定其否定物本身，那個否定物是只在這種否定中才有的。?

這種純粹的絕對反思是從無到無的運動，它對自身作了進一步的規(guī)定。

我們今天要來看一下黑他是如何一步步把絕對反思的結(jié)構(gòu)給展開的， 去重復之前談到的瑣碎內(nèi)容。

這里面比較重要，上次講到的比較重要的東西在于反思為什么是一個從無到無，并且回到自身的運動。我是聯(lián)系了空性來講這一點，這一點實際上是非常重要的：不僅可以和一些中國哲學的思想作為一個對照，實際上就是在西方的神秘主義傳統(tǒng)里面也有這樣一個把自性和空性聯(lián)系起來的說法，比如說所謂的“自我棄絕”，猶太教里或者是在德國中世紀神秘主義傳統(tǒng)里面都有，甚至包括現(xiàn)在一些學派，比如說圖賓根學派的古典學研究會指出，柏拉圖主義是一種超越的否定神學，會在達到超越性的那一刻，有棄絕地把一切言說都否定掉了的這樣一個空無狀態(tài)；然后這樣一個空無的狀態(tài)，它作為一個向超越性的指涉，我們可以說它本身其實就和主體的一個出位或綻出有關(guān)。這主體他自己是離心化的結(jié)構(gòu)，只有通過超越性才能成為主體，才能主體化；而這樣一個通過超越的根據(jù)的一個主體化，他恰恰就是處理它有限的自身。所以后來謝林在愛爾蘭的講座里面也會特別著重要強調(diào)出位的結(jié)構(gòu)。

所以我們在看黑格爾絕對反思的時候，要注意到黑格爾的絕對反思一開始就講了，你不能預設(shè)任何一個基底性的殘留在反思邏輯里面。絕對反思實際上就不是和亨利希說的那樣，好像預設(shè)的一個直接性，然后無法解釋這樣一個直接性和中介性之間相互預設(shè)的循環(huán)關(guān)系，因此陷入了惡性循環(huán)；不是這樣的，絕對反思的關(guān)鍵就是在于就是本質(zhì)得成為自身的一個生成過程，它只有在未來才能成為自身，所以就是出發(fā)點是無，終點也就是無。

出發(fā)點之所以是無，是因為出發(fā)點的直接性它不是一個現(xiàn)成的東西，實際上出發(fā)點按照我們之前講的，它作為映象本身已經(jīng)是絕對否定性的運動了。而終點的直接性它為什么是無？是因為到終點的時候，我們才發(fā)現(xiàn)，所有的直接性它本身就只是絕對否定性的、返回自身的一個自反性的運動，也就是絕對反映。

那你可能會問，一開始作為出發(fā)點的無和最后絕對反思他回到的這個無，難道這是完全一樣的嗎？其實它們既是一樣又是不一樣的，一樣的地方在于它們都是同一個絕對反映的結(jié)構(gòu)性的環(huán)節(jié)。它們不一樣的地方則在于就是第二個無，它專題化了第一個作為出發(fā)點的直接性的無，并且把它作為潛在的運動給實現(xiàn)了出來，這是我們在終點才能達到的。

在這個意義上我們最后達到的無作為一個有中介的直接性，它已經(jīng)蘊含了之前的整個運動過程以及展開過程。所以這一次在返回到自身的時候，我們可以說我們已經(jīng)蘊含了整個對一開始的直接性的認識，而這樣的認識實際上是把整個反映過程包含在自身內(nèi)容。

然后還要注意一點，就是這在本體論上也就意味著沒有任何現(xiàn)成的東西。所以在本質(zhì)論里，任何直接性已經(jīng)是通過絕對反映而成為自身的，它是通過絕對反映才被建立起來的比較現(xiàn)成的基底，它其實只是個映象，而映象按之前所講的它已經(jīng)是自反性運動的環(huán)節(jié)，是通過自反性的運動才把自身能夠規(guī)定為映象。所以我們看到這里提到了三種反思，它其實就是整個絕對反思，作為一種自身規(guī)定把自己規(guī)定成的反思形態(tài)。