第七章??靈魂潛能

觀點(diǎn)：

賽斯提出了自我意識(shí)只是靈魂的一個(gè)片段，而無(wú)數(shù)的片段意識(shí)之間是可以相互交流溝通的，不過自我的框架束縛在一個(gè)單一的角度，從而放棄了更多的可能

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所有強(qiáng)烈精神行為 - 思想或情緒 - 不僅會(huì)以某種肉體或偽肉體方式被建造出來(lái)，并且也將會(huì)在某種程度上承擔(dān)著起初構(gòu)想它的那位人格的印記。

每個(gè)個(gè)體都在頻繁向外發(fā)送他自己這樣的復(fù)制形象，雖然被物質(zhì)化的程度不同，但比如，某些形式或多或少比其他形式更加有陰影。

另一方面，如果這個(gè)愿望仍然更加強(qiáng)烈，那么這個(gè)能量核心就會(huì)變得更大，并且你們自己的一部分意識(shí)流股、也將會(huì)被賦予形式，這樣，你在你的房間內(nèi)的片刻，會(huì)突然聞到鹽氣，或者會(huì)以某種其他方式感受這種偽圖像所處的環(huán)境。。

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解讀：強(qiáng)烈的精神行為=關(guān)注事物的興奮點(diǎn)+相應(yīng)符合的行為，沉浸在做蛋糕的過程里，類似莊子的庖丁解牛，例如享受花錢的樂趣每天消費(fèi)1000元虛擬貨幣，久而久之就會(huì)更改潛意識(shí)設(shè)定，而這些強(qiáng)烈的意圖會(huì)在物質(zhì)世界被展現(xiàn)出來(lái)。

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你或許忽然會(huì)非常想要去一個(gè)你所熟悉、所深愛，但頗遙遠(yuǎn)的海邊去，在這種情形下，這個(gè)強(qiáng)烈的欲望就會(huì)像能量線圈一樣自你心中向外投射出一個(gè)你的形象，而你心中所浮現(xiàn)的地方立即就會(huì)吸引住這個(gè)形象，因而它在剎那間便能出現(xiàn)在那邊。這類的事情經(jīng)常在發(fā)生。

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在一般情形下這個(gè)形象是看不見的。但是若這個(gè)欲望持續(xù)在加強(qiáng)，能量線圈也就隨之而加強(qiáng)，那么你自己部分的意識(shí)就會(huì)分給這個(gè)形象，所以坐在房里的你會(huì)忽然聞到海的氣息，或者以其他方式感覺到那個(gè)假形象所在地的四周環(huán)境。再回頭想想剛才提過的那個(gè)到海邊去的假形象：雖然它并沒有你們的肉體所具有的感官，它還是有相當(dāng)程度的能力或感受，你們?cè)诓恢挥X中遵循著自然的法則向外投射出了它，因?yàn)檫@個(gè)影像是由強(qiáng)烈的感情欲望所制造出來(lái)的。（停頓）所以這個(gè)影像因而進(jìn)入了它自己的世界，遵循著它自己生命法則的路線而進(jìn)展，但它所帶有的意識(shí)程度較你們的要少。

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解讀：在這里賽斯描述了一個(gè)強(qiáng)烈的心理感受投射到外界的方法，而我們?nèi)粘Ｉ罾锏胗浐贸缘?，?dān)心支付賬單都是類似的心理感受，例如熱戀中的情侶強(qiáng)烈地把彼此的感情投射到對(duì)方身上，甚至可以產(chǎn)生伴侶就在身邊的感覺，再比如稱之為鬼屋的地點(diǎn)，經(jīng)過眾人的恐懼心理投射，竟硬生生地塑造了一個(gè)能量場(chǎng)，讓進(jìn)入該區(qū)域的生物不由自主地感受到這種氣氛。玩古玩的收藏家在把玩物件的同時(shí)甚至能感受到古玩歷代主人的氣息。

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你有許多個(gè)各自獨(dú)立的“我”，每個(gè)“我”都將注意力放在他自己的世界中，你是那些“我”的一部分，而每一個(gè)部分與部分之間同時(shí)也存在著一種“共鳴”的關(guān)系。由于這種關(guān)系，你的經(jīng)驗(yàn)就不會(huì)只囿限于肉體功能的界限之內(nèi)。你可以由其他獨(dú)立的“我”處汲取知識(shí)，你也可以學(xué)著將自己注意力的焦點(diǎn)自物質(zhì)世界中移開，或?qū)W著去運(yùn)用新的認(rèn)知方法以擴(kuò)大自己對(duì)真相的觀念，并大大的開展自己的經(jīng)驗(yàn)。

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解讀：每一個(gè)時(shí)刻的自己都皆由當(dāng)下的不同選擇創(chuàng)造了不同的時(shí)空，而這些不同選擇的體驗(yàn)同時(shí)又都匯聚到靈魂層面，有時(shí)候當(dāng)下的選擇會(huì)因?yàn)橐环N莫名的記憶而主導(dǎo)發(fā)生。

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只因?yàn)槟阆嘈盼镔|(zhì)性的存在是唯一“具體有效”的存在，所以你根本就不會(huì)去尋找其他的真相。但是，心電感應(yīng)或天眼通之類的事實(shí)能夠?yàn)槟銈兲峁┮恍┚€索，使你們知道還有其他知覺方式的存在，實(shí)際上不管你是在醒著還是在睡著，你們都曾與一些“真實(shí)的感受”有過接觸。

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所謂的“意識(shí)流”只是一條思想、形影、印象的小溪，它是一條更深更大的意識(shí)之河的一部分而已，這條大河代表的就是你自己更大層面的生存與經(jīng)驗(yàn)。你們把所有的時(shí)間都用來(lái)細(xì)細(xì)觀察這條小溪，所以你們也就被它的水流所催眠，被它的幻動(dòng)帶入了出神狀態(tài)。在同時(shí)，還有其他的知覺與意識(shí)之流也在你眼前流過，而你卻看不到。這些其他的溪流其實(shí)也是你的一部分，也同樣代表了實(shí)質(zhì)的時(shí)間、活動(dòng)、情感以及你的其他各種面貌，那些也是你在其他生存層面中所深深涉入的。

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解讀：在這里描述了內(nèi)在意識(shí)相較于靈魂層面大我的意識(shí)像是溪流與河的不同形態(tài)，而這些不同形態(tài)最終會(huì)匯聚到一起形成更大層面的靈魂經(jīng)驗(yàn)。例如現(xiàn)在這個(gè)片段的我和同時(shí)在不同平行世界的我依據(jù)選擇而處于不同的狀態(tài)。貧窮/富有，健康/疾病，這些都是不同層面的自我片段，賽斯一直強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)在感官延伸自己的意識(shí)，那么同時(shí)也在描述自我的當(dāng)下狀態(tài)并不代表自我的全部，自己隨時(shí)都可以切換角色狀態(tài)。

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夢(mèng)中的?“我”與世間的?“我”表面上是不同的兩部分，但兩者之間并無(wú)顯著或強(qiáng)加的分野，它只是你們目前發(fā)展階段的顯現(xiàn)，而且也會(huì)變。有很多?“人”經(jīng)常清醒的在各意識(shí)世界的河流里游來(lái)游去，這種旅行反倒是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑谶@種情形下，這些意識(shí)河流中就會(huì)有?“怪魚”的出現(xiàn)。

用你們的話來(lái)說，很明顯的，我就是這么一條?“怪魚”，由意識(shí)流的深處游來(lái)，察看你們的生存空間。由此可見，在所有的意識(shí)河流之間皆有著可以相通的道路，也就是說在所有象征性心靈河流中皆有孔道，你可以到我這邊來(lái)，我也可以到你那邊去。

最初魯柏，約瑟和我都是來(lái)自同一本體，或稱?“大我”，所以用象征的方法來(lái)說，我們之間有著一條心靈之流將我們相連在一起，但是所有的這些個(gè)別水流皆被意識(shí)的大海所納，那里便是一切實(shí)相的源頭。所以在理論上來(lái)說，?“你只要研究一個(gè)意識(shí)，你就能夠追溯到所有的意識(shí)。

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解讀：每個(gè)人只是沉浸在自我里，而無(wú)數(shù)個(gè)自我意識(shí)匯聚成為了群體意識(shí)（也稱之為靈魂層面的我）。

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?“自我”（EGO）的作用常像是一個(gè)水壩，阻擋了其他領(lǐng)悟的進(jìn)入，但是并不是它有意要這么做，也不是?“自我”的本性使然，更不是?“自我”功能的顯現(xiàn)。原因只不過是你一直認(rèn)為?“自我”的作用是限制性的而非擴(kuò)展性的。事實(shí)上你自己一直認(rèn)為我這個(gè)?“自我”是?“我”中脆弱的一部分，所以它必須自衛(wèi)，以抵抗?“我”中其他較多、較具說服力、較具危險(xiǎn)性的各部分，所以你就訓(xùn)練它帶上了眼罩來(lái)抗拒它的自然傾向。

?“自我”的確很想要了解及闡釋這個(gè)物質(zhì)世界，也很愿意和這個(gè)世界產(chǎn)生關(guān)系。它希望能幫助你在物質(zhì)世界中生存。但是你卻強(qiáng)為它戴上了眼罩，這一來(lái)，你便妨礙了它的領(lǐng)悟力和它天生的應(yīng)變的能力。它因此變得僵化了，這時(shí)你便說這就是?“自我”的自然功能與特性。

在你不允許它認(rèn)知某個(gè)世界的時(shí)候，它就無(wú)法與那個(gè)世界產(chǎn)生關(guān)系，同樣的，若你不讓它運(yùn)用它的能力，去找出它所必須掌握的那個(gè)環(huán)境中的真實(shí)狀態(tài)，它對(duì)你求生存的助力就極為有限。你遮住了它的眼睛，還要說它看不見東西。

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解讀：外在的自我總是被物質(zhì)所迷惑，而從小到大的種種經(jīng)驗(yàn)框架又把自我束縛在一個(gè)單一的角度。

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第八章??睡眠、夢(mèng)與意識(shí)

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分段睡眠的確會(huì)帶來(lái)不同的效果，假如要嘗試清醒夢(mèng)之類的，一定可以試試看。對(duì)于注意力焦點(diǎn)以及內(nèi)在意識(shí)確實(shí)是個(gè)好方法。這里算是賽斯在講述分段睡眠以及分段飲食對(duì)自我身體的益處。

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第九章???“死亡”經(jīng)驗(yàn)

觀點(diǎn)：

賽斯描述了所謂的死后靈魂的經(jīng)歷，雖有些費(fèi)解，不過關(guān)于內(nèi)在和外在的區(qū)別，通過之前介紹的聯(lián)系。非常認(rèn)同塞斯的講述，意識(shí)決定行為，行為產(chǎn)生實(shí)相。

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開篇賽斯在講述所謂的死亡對(duì)于意識(shí)來(lái)講意義不大。前提自己抓住肉體不放，那么對(duì)于死亡也會(huì)有相同的恐懼。

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你們的?“大腦意識(shí)”對(duì)前面提過的那種意識(shí)短暫的離體情形已經(jīng)習(xí)慣了。但較長(zhǎng)期的意識(shí)離體則會(huì)為?“大腦意識(shí)”帶來(lái)或多或少的迷惑。較長(zhǎng)時(shí)間離體的情形常會(huì)發(fā)生，如肉體在睡覺時(shí)，意識(shí)便常常離開身體，若以你們的算法來(lái)說，那是一段不算短的時(shí)間，可是由于你當(dāng)時(shí)并不是處于正常身體的情形狀況中，意識(shí)就不知道有這種間隔，相對(duì)的，也就不在意了。

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解讀：這里有在說明大腦意識(shí)其實(shí)是一種阻礙，在其他的著作里，無(wú)論暗示還是修正之類的技術(shù)都是在半睡半醒的狀態(tài)下進(jìn)行的，大腦意識(shí)在所謂外在自我的狀態(tài)下十分活躍，同時(shí)也給自我?guī)?lái)許多的情緒和意識(shí)困擾。

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由于你們的知覺功能認(rèn)定“物”必然是實(shí)質(zhì)的，所以你們就堅(jiān)決認(rèn)為“有”空間這種東西存在。你們的感官導(dǎo)致你們對(duì)“有”的性質(zhì)全然誤認(rèn)，也同樣使你們對(duì)“空”與“空間”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?！疫@里所說的錯(cuò)誤純粹相對(duì)于真相的本質(zhì)而言，但對(duì)三度空間而言它們當(dāng)然是站得住腳的。。

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解讀：在外在自我的大腦意識(shí)中，自我需要借助外部實(shí)相才可以體驗(yàn)生存。所以對(duì)于外在實(shí)相一直在抓取，而這種抓取也變相的讓潛意識(shí)認(rèn)為自己需要借助外在才可以持續(xù)體驗(yàn)。當(dāng)然在物質(zhì)世界這個(gè)規(guī)則是絕對(duì)正確的。

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由于你們的知覺功能認(rèn)定“物”必然是實(shí)質(zhì)的，所以你們就堅(jiān)決認(rèn)為“有”空間這種東西存在。你們的感官導(dǎo)致你們對(duì)“有”的性質(zhì)全然誤認(rèn)，也同樣使你們對(duì)“空”與“空間”的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?！疫@里所說的錯(cuò)誤純粹相對(duì)于真相的本質(zhì)而言，但對(duì)三度空間而言它們當(dāng)然是站得住腳的。。

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解讀：在外在自我的大腦意識(shí)中，自我需要借助外部實(shí)相才可以體驗(yàn)生存。所以對(duì)于外在實(shí)相一直在抓取，而這種抓取也變相的讓潛意識(shí)認(rèn)為自己需要借助外在才可以持續(xù)體驗(yàn)。當(dāng)然在物質(zhì)世界這個(gè)規(guī)則是絕對(duì)正確的。

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第十章??生活中的“死亡狀況”

觀點(diǎn)：

這里講述了很多靈魂角度的所謂事實(shí)，主導(dǎo)自我把注意力放在更加廣闊的可能中，而不只是抓住物質(zhì)實(shí)相，繼續(xù)把自己困在意識(shí)牢籠里

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記住了你的清醒生活，并因?yàn)槟銥榱巳粘Ｈ怏w而遭遇，并保存了這種記憶的大量?jī)?nèi)容，而且，因?yàn)檫@個(gè)記憶源泉、為你提供了一種日常的連續(xù)感覺，所以你做夢(mèng)的自己、也的確會(huì)擁有同等大數(shù)量的記憶。因?yàn)閷?duì)你的日常生活有連續(xù)性，所以在睡眠生活中你也有連續(xù)性。

因此，你的一個(gè)部分，覺知夢(mèng)中的每一個(gè)遭遇和經(jīng)歷。因此，夢(mèng)境并不比你的肉體生命更是妄想。就你做夢(mèng)的自己來(lái)說，你清醒的肉體自己就是做夢(mèng)者：你就是它派遣在途中的做夢(mèng)者。你的日常經(jīng)歷就是它夢(mèng)寐以求的夢(mèng)境，所以，當(dāng)你著眼于你做夢(mèng)的自己、或者考慮到它的時(shí)候，你這么做、就是在用一種高度偏見的眼光，理所當(dāng)然地認(rèn)為你的“實(shí)相”是真實(shí)的，而它的實(shí)相則是假象。

然而，它的實(shí)相遠(yuǎn)比你的存在[being]更具原生性。如果你沒有在夢(mèng)境狀態(tài)中找到連貫性，那是因?yàn)槟阋呀?jīng)催眠自己相信它不存在。當(dāng)然，你試圖在迫近覺醒時(shí)將夜間的探險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為肉體方式，并嘗試將它們?nèi)谌肽憬?jīng)常有限實(shí)相性質(zhì)的扭曲中。。

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解讀：看到過一個(gè)文章，有點(diǎn)類似賽斯的說法。當(dāng)我停止玩游戲，那么游戲人物會(huì)知道嗎。答案是不會(huì)，隨之我一次次的進(jìn)入游戲離開游戲，游戲角色的記憶里一切還是那么連貫。好比漫威電影里面的快銀或是閃電俠，速度超越了時(shí)間，那么就可以穿越不同的世界，而身處世界的我并無(wú)意識(shí)到情形或是睡眠狀態(tài)的區(qū)別，就像賽斯描述的，除非沒有連貫性，否則沒有任何覺察。

而恰巧我們的記憶也是一幀幀的連續(xù)畫面所組成的。

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如果你的善良邪惡理念非常嚴(yán)格、非常堅(jiān)定，那么你還沒有理解，所有在其他維度的有意識(shí)操控都是必要的。換句話說，應(yīng)該盡量在精神、心理和靈上靈活，盡量開放于新理念、新創(chuàng)造，而不應(yīng)過度依賴于組織機(jī)構(gòu)或教條。

如果你相信所有人都是邪惡之人，你根本就不能經(jīng)歷到人類的善良。你將會(huì)對(duì)善良完全關(guān)閉。反過來(lái)，他們總是會(huì)向你展示他們最糟糕的一面。你會(huì)心靈感應(yīng)般地看到其他人都不喜歡你，而且你會(huì)把你的厭惡投射到他們的身上。

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解讀：所以就如同玩游戲般，我會(huì)沉浸當(dāng)前角色的設(shè)定。除非我現(xiàn)在從內(nèi)在意識(shí)上面覺醒，打開游戲上帝模式，而不是繼續(xù)沉浸在單一的角色模式，同樣的外在自我也在遵循此刻的內(nèi)心意識(shí)規(guī)則，相信什么自己就是什么。如同古希臘那句諺語(yǔ)——Know thyself。

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所有你目前的情況及與你有關(guān)的一切物質(zhì)現(xiàn)象，就好像是一部由你內(nèi)心向外放映的電影，展現(xiàn)著一連串動(dòng)態(tài)的連續(xù)性的畫面，也強(qiáng)迫著你去接受那些已經(jīng)改換了的畫面。由于它們看起來(lái)是那么的真實(shí)，所以你會(huì)不斷的對(duì)之有所反應(yīng)。

這種作用在同時(shí)又把其他具體有效的世界掩蓋住了，事實(shí)上那些其他的世界才是你獲取操縱物質(zhì)投射物的能力與知識(shí)的來(lái)源。其實(shí)你可以辦得到讓放映機(jī)暫停不放電影，讓它空轉(zhuǎn)一陣子，而將你的注意力轉(zhuǎn)到其他的世界去。。

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解讀：內(nèi)在意識(shí)如同一部投影機(jī)把內(nèi)心的想法時(shí)刻的體現(xiàn)在外在自我的行為上，而這種關(guān)注外在物質(zhì)世界的行為又讓我時(shí)刻關(guān)注著外部世界從而忽視了內(nèi)在意識(shí)的來(lái)源可能來(lái)自我無(wú)法理解的世界或是靈性溝通。

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方法4：耳聰目明練習(xí)

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實(shí)際上，你可以從這些其他實(shí)相中獲得力量，并獲得運(yùn)作這些資料投射的知識(shí)。

其實(shí)你可以辦得到讓放映機(jī)暫停不放電影，讓它空轉(zhuǎn)一陣子，而將你的注意力轉(zhuǎn)到其他的世界去。

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要做到這個(gè)，首先你必須先承認(rèn)有其他世界的存在。在我告訴你如何做之前，你最好不時(shí)問問自己：“我現(xiàn)在究竟是在干什么？”

你要常常保持這種警覺，不管你眼睛是張開著還是閉著的。

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當(dāng)你眼睛睜開時(shí)不要理所當(dāng)然的認(rèn)為只有直接可感受的東西才是存在的東西?？匆豢此坪跏翘摽湛臻g的地方，聽一聽這個(gè)空間在沉寂中的聲音。每一寸虛無(wú)的空間都存在著分子結(jié)構(gòu)，但你自己已經(jīng)被教導(dǎo)地不要去感受它們。還有其他的聲音，但你已經(jīng)對(duì)你的耳朵設(shè)置了條件，不要去傾聽它們。

你在夢(mèng)境狀態(tài)中的時(shí)候，你就在利用內(nèi)在感官，當(dāng)你處在清醒狀態(tài)的時(shí)候忽略了它們。

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內(nèi)在感官被配備于感受非物質(zhì)資訊。它們不會(huì)被你們?nèi)S實(shí)相中的投射所欺騙?，F(xiàn)在，它們能夠感受物理物體。你的肉體感官就是這些內(nèi)在感受方法的延伸，在死亡之后，你要依靠的就是這些東西。它們被用于出體經(jīng)歷。它們?cè)谡５那逍岩庾R(shí)之下不斷運(yùn)作...

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解讀：這種方法有些類似把身體作為一個(gè)放大的接收器，接受不同層面的信息。如同超體里面的露西可以用肉眼直接查看到信息流，類似于內(nèi)在感官被放大。守望者漫畫里面的曼哈頓博士直接改變物體結(jié)構(gòu)。

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如果你發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)重的判斷錯(cuò)誤，那么，你可以把它們糾正。換句話說，你可以達(dá)到完美，但是你不能再次作為一種完全參與的意識(shí)，比如，遵循時(shí)間的歷史趨勢(shì)，加入由你自己和你的“同時(shí)代人”實(shí)施并產(chǎn)生的群體妄想的生存，而進(jìn)入那個(gè)參考框架。

有些個(gè)體要進(jìn)行這樣的選擇而不是轉(zhuǎn)世，或者作為一次、就像轉(zhuǎn)世之前的研究。這些人在心里經(jīng)常是完美主義者。他們必須返回去并進(jìn)行創(chuàng)造。他們必須糾正他們自己的錯(cuò)誤。他們利用直接過去一世的生命、作為一張畫布，并且他們利用同樣的 “畫布”，嘗試一種更好的畫面。這是一種被許多人進(jìn)行的精神和靈性練習(xí)，這要求高度集當(dāng)中，并不再是任何生存的妄想。

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解讀：這和N叔的修正法以及觀想法觀點(diǎn)極其相似，這是在靈魂層面，通過所謂對(duì)死亡的多角度解讀，重申自己時(shí)刻有修正的能力。

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如果你強(qiáng)烈想到存在于另一個(gè)地方，你們自己的一個(gè)假冒的形象就會(huì)從你這里被投射到那個(gè)地方，而無(wú)論你是否感受到這個(gè)地方、也無(wú)論你的自己是否對(duì)它有意識(shí)，或者說在它之內(nèi)有意識(shí)。這（兩種）情況都適用于那些已經(jīng)離開了肉體系統(tǒng)的人、并且適合于那些仍然在它之內(nèi)的人。

通常情況下，人格的完整意識(shí)并不在它們當(dāng)中。它們是自動(dòng)投射。

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解讀：N叔的睡前觀想和這里說的多么地相似。