〇刻西儒耳目資

《西儒耳目資》者，泰西大儒四表金先生所作，以資耳目者也。書分三譜，首譯引，次音韻，次邊正，蓋未覩字之面貌而先聆厥聲音者，一稽音韻譜則形象立現(xiàn)，是為耳資；既覩字之面貌，而弗辨其誰何者，一稽邊正譜，則名姓昭然，是為目資。而引首譜則以圖創(chuàng)問答，闡發(fā)音韻邊正之所以然，以為耳目之先資者也。

西儒入我中華，能徧閱此中文字，而輒洞曉其義意者，全資乎此。愚也心志昏庸，耳目多所窒礙，每遇奇書奇字，便同陌路之人，不相認(rèn)識。即能認(rèn)識矣，而稱謂之間，清濁混淆，又復(fù)冒甲以乙之名者不少。偶得是書而卒業(yè)焉，不但耳目若為朗豁，即心志亦若藉以發(fā)，則是書殆真愚之耳目也，夫?qū)帾?dú)資之云乎哉！因再三請之家君，捐資亟刻以傳。刻成，敬之識若此。關(guān)中涇邑後學(xué)張緟芳撰。

〇西儒耳目資序

字學(xué)有三，曰邊傍，曰音韻，曰訓(xùn)詁，吾儒終身汩沒於中者。西儒如吾，同有小學(xué)，時了然于心，于手，于口，豈以揚(yáng)子雲(yún)自域哉！西庠天學(xué)修身以事天，人學(xué)格物以窮理，字學(xué)乃文學(xué)之一，為天人學(xué)之基。沈休文以四聲求之，不得也；晉僧了蒙以三十六母求之，不得也；鄭□際以二合之合求之，不得也。

余嘗謂吾儒字學(xué)，知偶然不知當(dāng)然，知當(dāng)然不知自然，知自然不知所以然。西儒自利先生入中華，自淑淑人，一切學(xué)問，無不欲人直窮原原本本，而又不驕不吝，不倦弗止，言語文字之資，又豈不□言語文字之比？憶十年前，吾師玄扈徐太史誨□曰：“蚤畢□業(yè)，問學(xué)無窮，因循歲月，茫然無得?！鄙罨诋?dāng)日之易其言也！

四表金先生，利先生之後進(jìn)。哲人萎矣，尚有典刑，敦請至?xí)x，朝夕論道。偶及字學(xué)，如剝蔥皮，層層著□，隱憂泣血，不覺見□。因請為書，凡三易稿始成之。聖人在上，下生□頡，天啟文明，乃有先生。安得通人各出油素，以紀(jì)所聞，於以會中西之同，抉天人之秘，奚必郊麟岐鳳，始為熙朝盛美哉！他所論字學(xué)肯綮，具問答中。天啟五年元日，汾泖後學(xué)韓雲(yún)書於明旦齋。

〇西儒耳目資序

蓋余讀《西儒耳目資》，而深有悟于庖羲氏畫前之易，所以為文字祖也。夫自龍馬初呈，點(diǎn)畫無義，聲音不傳。庖羲氏獨(dú)取一渾沌太極，而中分之為二儀，摩盪之為象卦，引伸觸類而為六十四、為四千三百九十六，陰陽錯綜生焉，承乘比應(yīng)備焉，時物變化行焉。使夫六書不鑒，書契不作，聚萬古之聰明于重交單拆中，相切而響傳，相比而義出，奇偶之外無邊傍，因重之外無損益。文字之禘袷，雖至今不祧可矣。

無何而蒼帝之後，渾沌剖而眾喙?fàn)庿Q，校點(diǎn)呈畫，分聲附韻。如休文之拘而不通，斌珙之衍而近雜，等韻之金砂未檢、樊然不精，何怪乎齒牙相阨，喉舌相詬，濁清相淆？即如中國，固天下文明之邦也，方言俚語，已如蜾祝相似而不可得，安望夫刁刁之齊，大塊墮地之孩，聲通萬國哉！

夫天下一家也，一家之中，華梵侏?，如鼻語角聽之不同類，將家必以為怪。今重門而八九譯而通，似皆絕徼異域之人乎！自主天下視之，猶然家之人耳。家之人而獨(dú)云文字之不相通也，忍乎哉？

金四表先生乃天下極西國人，慕我明崇文之化，梯航九萬里，作賓於王。其間閱歷不知幾百國，而睹識風(fēng)俗文字之傳，國又各數(shù)變焉，稅駕於邸，急取中國聖賢典籍讀之，其義意之遼，不啻河漢。而先生一旦貫通，以西學(xué)二十五字母，辨某某為同鳴父，某某為自鳴母，某某為相生之母，分韻以五，仄如華音，平則微分清濁焉。不期反而反，不期切而切，不體外增減一點(diǎn)畫，不灋外借取一詮譯，第舉二十五字母，纔一因重摩盪，而中國文字之源，西學(xué)記載之派，畢盡於此。

蓋二十五字母，即太極中分之奇偶；而兩字相比成音，即奇偶相重而為象也。三字相比，即奇偶再重而為卦；四字相比，即八卦遞重而為六十四；五字、六字相比，聲聲自然透現(xiàn)，即六十四卦重交變化，系天下之能事，而為四千三百九十六卦也。按其母而子自晰，切其音而韻自諧，清、濁、甚、次、中，櫛比黍累，無論足訂等韻，斌珙、休文之誤。凡蒼帝造書以還，中華無字之音，一旦肖其像貌，踴躍而出。更從《萬國音韻總圖》中，一參悟其二十五字母所虛之次，即雁唳蟲吟，都可為文。古人有彈琴而游魚出聽，清商鼓而天地皆秋者，節(jié)宣政在此際。然則謂庖羲之《易》為文字之祖，而先生是書即禰庖羲，稱字學(xué)之宗子可也。西傳之資云乎哉？

雖然，此猶先生之緒餘耳。先生學(xué)本事天，與吾儒知天畏天、在帝左右之旨無二。同其儕入中國，幾三十年矣，名利婚宦事，一切無染，獨(dú)嗜學(xué)窮理，不知老之將至。所刻《實(shí)義》《畸人》《天問》《表度》諸書，莫不各殫奧妙，而此特先生乃獨(dú)創(chuàng)。史稱“蒼頡字成，天為雨粟，鬼為夜哭。”說者謂洩天之靈，思神攸忌。余則謂天召全靈，人為全覺，覺與無覺，全靈自含，人天無洽，忌于何有？

庖羲氏之作《易》，露靈龍馬，奇偶無恙，而渾沌因不驚也。逮蒼帝?渾沌而絲解之，天雨哭泣。一若苦于培鑿，而失庖羲之祖意然。乃今於先生二十五字母，因重摩盪，恍有會焉。倘所謂準(zhǔn)庖羲之一圈，補(bǔ)蒼帝七竅者非耶？

昔我高皇帝定鼎之初，即取音韻百家，命諸儒臣翻校董正，以昭同文，著為《洪武正韻》，精核典要，洵足跨轢前代。然時始徹極耳。可攷證者一代之章程、一成之餘說。至於今日，職方九譯，莫不獻(xiàn)琛我明，誠萬國文字之宗國哉！異日者，天祿、石渠採先生是書而更為之表章，即命之為《萬國耳目資》也，夫誰曰不可？其尚俟之知言君子。時天啟丙寅歲春月之吉，關(guān)中涇陽良甫王徵撰。

〇西儒耳目資敘

字韻之學(xué)，非雕蟲埒也。三才之蘊(yùn)，性命道德之奧，禮樂刑政之原，皆繫于此。宋司馬君實(shí)有云：“備萬物之體用者，莫過于字；包眾字之形聲者，莫過于韻。”誠重之矣。蒼昊之後，籀篆代更；下逮斌珙，翻切益廣。然而字緣義棼，韻因方別，洎夫四聲八病，過為拘礙，遂至經(jīng)緯不交，馴失立韻之元。

肆我太祖高皇帝定鼎之初，輒先稽古考文，詔詞臣輩諧音比類，訂訛補(bǔ)偏，刊集《洪武正韻》一書，頒布天下，盡洗江左之夙臼，丕定中原之正標(biāo)。于是千載陋習(xí)，一朝頓改，太史景濂氏詳哉乎其言之矣。

余山居卻掃，課兒之外，了無他事，間取《正韻》一莊誦之，未嘗不仰頌聖明之創(chuàng)著，節(jié)宣攷定，為不刊也。第所論成文協(xié)音，不假勉強(qiáng)，彙東西南北之同，調(diào)剽疾遲重之異，總不出反切二法已耳。夫謂七音可定攝乎，舉攝而竄焉者且柰何？謂五聲可為宮乎，舉宮而淆焉者且柰何？竊意子之弗應(yīng)母，乃母之未真，顧安所得元音之母，而與之直通夫自然之韻？

一日，友人良甫王子手一編過余，而言曰：“此新訂《西儒耳目資》也，蓋泰西金四表先生所著。其學(xué)淵而邃，博大而有要，僅僅以二十五字母，衍而成文葉韻，直截簡易，絕無一毫勉強(qiáng)拘礙之弊。立總立全，分經(jīng)分緯，才一縱橫交羅，而萬字萬韻，無不悉備于其中也。倘先生所索元音之母，天地自然之元韻非歟！”

余覽之而卒業(yè)焉，種種奧義，果如良甫所言。且多發(fā)前人之所未發(fā)，補(bǔ)諸家之所未補(bǔ)，至于聞音察母、檢畫知音之法，開卷便得其韻其字，恐從來無此奇捷。矧其書一遵《洪武正韻》，尤可以昭同文之化，可以采萬國之風(fēng)，可以破多方拗澀附會之誤，其裨益我字韻之學(xué)，豈淺鮮哉？如曰此雕蟲藝耳而薄視之，則嚮者君實(shí)、景濂兩先生之推本，抑何其遠(yuǎn)且大耶？爰命兒輩校而梓之，以廣其傳。時天啟六年丙寅夏五月癸亥日，谷口病夫張問達(dá)序。

〇西儒耳目資釋疑

《西儒耳目資》將梓，敬一張子走書謂余曰：“西儒他所著書，種種名理，悉皆發(fā)此中從來所未發(fā)。故一書出而人競購，業(yè)已膾炙人口。其必傳於世，可無疑矣。今茲《耳目資》，或總不能越我音韻已傳諸書之範(fàn)圍。即間出巧法，想皆此中所已備者，君獨(dú)何嗜之偏，而必欲授之梓？”

余復(fù)之曰：“名理如淵，正匯字學(xué)之海；學(xué)海不澄，名理奚自而流？西儒殫竭心力，急急成此書者，政欲資之。徧閱此中文字，可為後來翻譯西學(xué)義理之淵海耳。況此中世代相傳，音韻諸編，種類雖多，都從一路所出。細(xì)勘厥路，路多有差，但差之或近或遠(yuǎn)焉爾。今《西儒耳目資》一書，獨(dú)闢直捷之路，不左不右，絕無一毫之差。其中種種名理，相逼而出，若海錯爭奇，鮮新可味。細(xì)相較勘，西儒創(chuàng)發(fā)此中嚮來所未有者，蓋至五十餘款之多。觀者肯一細(xì)心理會，自見良工苦心，應(yīng)不疑余有偏嗜矣?！彪紴橹盍小抖抠Y》內(nèi)創(chuàng)發(fā)此中所未有者，一一如左。不第用釋敬一之疑，並以釋後來凡讀此書者之疑云。

計(jì)此書創(chuàng)定中原前此所未傳者，款列於後：

一、創(chuàng)定萬國音韻活圖，止半葉耳，輒能包括萬國語音。

一、創(chuàng)定元音五聲。又以元音配會，生萬音、萬韻。

一、創(chuàng)定音中有自鳴，有同鳴。

一、創(chuàng)定同鳴為父，自鳴為母，父母相合，共生字子。

一、創(chuàng)定中原所用萬字之音，有單，有雙，有三，有四，有五，不能再多。

一、創(chuàng)定音韻即中原所不用者，此書亦能備傳。

一、創(chuàng)定中原音韻活圖，三圈之中，我音一一畢具。

一、創(chuàng)定音韻經(jīng)緯總局，輒能包括總音、總韻。

一、創(chuàng)定總音、總韻，雖中原所用有音而無字者，西號俱能書之。

一、創(chuàng)定總母五十之?dāng)z，欲增不能，減亦不得。

一、創(chuàng)定總母次第：首元母，二子母，三孫母，四曾孫母，恰合五十之?dāng)?shù)。

一、創(chuàng)定總音、總韻即無字者，但係此中所用之音，皆在總局之內(nèi)。

一、創(chuàng)定音韻經(jīng)緯全局，又將總局之音，每一開而生五，綻成雙平、三仄，及甚、次、中之別。

一、創(chuàng)定同鳴字父，有能輕而能重者，有能輕而不能重者，有能重而不能輕者。

一、創(chuàng)定輕重，在字父而不在母；平、仄、清、濁、甚、次、中，在字母而不在父。

一、創(chuàng)定總、全二局，如勾股者，父成在旁，母成在上，父癀母縱，相會交羅之處，明生字子之音。

一、創(chuàng)定父橫母縱，相會交羅之法，雖遇無字空方，能知某音在此。

一、創(chuàng)定排字之法，橫行俱屬同父，縱行俱屬同母。

一、創(chuàng)定無字母音、無字子音，每每聲各有五。

一、創(chuàng)定雙平清濁之音，或母或子，另排不致雜亂。

一、創(chuàng)定甚、次、中三音之字，或母或子，亦另排之，不致雜亂。

一、創(chuàng)定字子，原宜有父，不獨(dú)有母。

一、創(chuàng)定字以自鳴為首者，無不為母；字以同鳴為首者，無不為子。

一、創(chuàng)定字音所響於字子之末者，常為字子之母。

一、創(chuàng)定切字子，法四品。

一、創(chuàng)定切字母，法四品。

一、創(chuàng)定字父俱不容切、字子俱無不容切者，字母有容切、有不容切者，且分誰容、誰不容焉。

一、創(chuàng)定切法，雖立四品，究竟終成一品。

創(chuàng)定切法，以父為首，以母為末。

一、創(chuàng)定切法，誰可減，誰不可減；誰減異父之首，誰減異母之末。

一、創(chuàng)定切法，以清切清，以濁切濁，不亂雙平不同之聲。

一、創(chuàng)定等韻三十六母，不宜稱母，止宜稱父。又能減其所餘，補(bǔ)其所乏。

一、創(chuàng)定正、沈、等三韻彼餘此乏條目。

一、創(chuàng)定元母每一生五，餘母皆然。又能知此中所用與所不用之母，而分別之。

一、創(chuàng)定母韻不餘、不乏，五聲每有五十，數(shù)皆平等。

一、創(chuàng)定不同之韻有相通者，另列一類。

一、創(chuàng)定相生之母，可見於首；相通之韻，可見於末。

一、創(chuàng)定同音者俱在同切之下，同韻者俱排同攝、同母之中。

一、創(chuàng)定同父諸字、同母諸字，常用而不移切字。

一、創(chuàng)定音韻譜，一聞萬字之音，雖未知其點(diǎn)盡，開卷則遇其音。

一、創(chuàng)定邊正譜，一覽萬字之畫，雖未知音、知意，開卷則遇其字。

一、創(chuàng)定兩小目錄，能改篇海、海篇，從意、從音之亂。

一、創(chuàng)定算畫之法，不必從意，不必尋門，便得其字。

一、創(chuàng)定以音察字，以字察音，兩法互用，流通不滯。

一、創(chuàng)定五聲高低之念法，不拘有字無字，皆能分別其音，不至如等韻借客補(bǔ)位。

一、創(chuàng)定萬字直音綱法，能約數(shù)萬不同之字，總歸千五有奇之音。

一、創(chuàng)定西號數(shù)目，但能算號數(shù)者，雖不識字童子，便可尋得其字。

一、創(chuàng)定聞音察母之法，但能聆音，雖不識字童子，便知音屬誰母。

一、創(chuàng)定西號於各中字之下，字字都屬直音。不但西儒一覽西號便得中字之音，即此中學(xué)者，少少留心，能認(rèn)五十字母，即無不開卷自了然者。

一、創(chuàng)定五聲之號，并甚、次、中三音之號。見號尋字，一一不爽絲粟。

一、創(chuàng)定西號，凡一字有數(shù)音、雜數(shù)處者，即立數(shù)號。依號尋音，無不各得其字。

右特撮其崖略而已。其他妙義，不必一一細(xì)贅?？傊?，西儒學(xué)以克傲為第一義。其自以《耳目資》名書，志謙也。彼原毫不敢有自是自高之念，但名理所迫，不得不爾。余恐此中學(xué)者，先存一傲心，忽焉不加之意，而遽以剪綴我錦為疑。故不得已，為之表揭數(shù)端若此，實(shí)非西儒所欲嗚也。

說者謂：“允若是，是書信高矣，美矣，可梓而傳矣。其柰中多西號，我輩不易曉何？”余曰：“嘻！君又何甘自遜之若是耶？夫西儒梯航遠(yuǎn)來，學(xué)我華言，不數(shù)年間，輒能徧曉此中文義，所通六經(jīng)史傳，何啻數(shù)萬之字、之音！今觀西號，自鳴之母，號不過五；同鳴之父，號不過二十；及傳生諸母之?dāng)z統(tǒng)計(jì)之，才五十號耳?？弦挥洃?，一日可熟。視彼習(xí)等韻者，三年尚不能熟，即熟矣，尋音尋字，尚多不得便遇者。誰難誰易，而反甘自遜為！且余獨(dú)非此中人乎？闇愚特甚，一見西號，一二日中，亦盡了了。又況聰明特達(dá)之士，高出萬萬者乎！然則人自不欲曉耳，寧患不易曉哉！倘高明君子，虛懷省覽，不惟不以西儒為標(biāo)異，而且嘉與之，以贊我文教之大同。異日者，獻(xiàn)之聖天子、宗伯、羣諸儒紳，大為校訂，頒布海宇，傳之無窮，亦足以彰我明千古來同文之盛治也。誰復(fù)問中西哉！

抑余於是而尚有願焉。願天假餘閑，期與二三同志，更將此書第三邊正一譜，就依西儒所訂、所排之序、之法，一一檢《韻會小補(bǔ)》所注音義，大書其字而細(xì)釋之。第務(wù)摘其切要，刪其繁蕪，益補(bǔ)續(xù)其所未備。再於大書真字之下，并搜草字、隸字、篆字，一同列之，尤為絕唱。私計(jì)此書果成，庶幾可稱字學(xué)之大全矣。大約費(fèi)貲千金，費(fèi)工三載，便可了此，不知何日可能遂此願耳。識以俟之。了一子王徵謹(jǐn)白。

是書也，創(chuàng)作之者四表金先生，贊成之者豫石呂銓部、景伯韓孝廉、子建衛(wèi)文學(xué)，而冢宰誠宇張先生與其季子敬一，則所為捐貲刻傳之者，余小子徵特周旋終其役耳。至於一字、一音、一點(diǎn)、一畫，細(xì)加校饕，而毫不致有差遺者，則金先生之門人鼎卿陳子之功為最。書作於乙丑年夏月，於丙寅年春月告竣。因再識之若此。徵又白。

〇自序

人具靈才，以理為本。理靜屬性，理動生意。意生於內(nèi)而未表於外者，必不能通於外。但人心好通，不忍自圉於內(nèi)，則其表於外之法必巧，以近用言，以遠(yuǎn)用字。言擊耳鼓，字照目鏡，總出內(nèi)意於我外?；蝽懟颥F(xiàn)，進(jìn)通於他人之內(nèi)矣。惟內(nèi)意於人有大同小異，外表於人有大異小同，何也？內(nèi)意根於本理之自然，故大同；外表根於人定之偶然，故大異。設(shè)以自天者喻之，理如日，內(nèi)意如照；言、字如晷之類日。體一也，日照亦一也，惟各表所指之晷，其法不一矣。是以天下之言、字，大都無不異，而音韻之總籟無不通者，此理之本然，內(nèi)意之當(dāng)然。

在余西庠，天人二學(xué)中，今不具論，惟是言字之所以然，乃文學(xué)之一，旅人童而習(xí)之，不敢以知為不知，又豈敢強(qiáng)不知以為知？幸至中華，朝夕講求，欲以言字通相同之理。但初聞新言，耳鼓則不聰；觀新字，目鏡則不明，恐不能觸理動之內(nèi)意。欲救聾瞽，舍此藥法，其道無由，故表之曰《耳目資》也，然亦述而不作。

敝會利西泰、郭仰鳳、龐順陽，實(shí)始之愚，竊比於我老朋而已?；蛟宦萌嗣@瞽，用此藥法則救其病可也，乃我聆本國之言，耳未嘗不聰，覽本國之字，目未嘗不明矣，奚必用此藥法為？余曰：此非愚意也，蓋景伯韓君之固請，曰：“藥法能救汝聾汝瞽，必不能害我聰我明，矧真聾而自為聰，真瞽而自為明，重其聾瞽之癖也？今先生字學(xué)，實(shí)千古所未發(fā)，若拒而不納，乃真聾瞽矣！”

景伯之言如此，余未敢以為然，亦不敢不欽其謙焉。況此書原以供旅人聾瞽之用，大方之家雖無所用之，第譬之無疾者時蓄醫(yī)書，恐亦未足為累也。輒忘聾瞽，五閱月始成此書。書分二譜，首字總一萬四千有奇。點(diǎn)畫聲律，一稟《正韻》，見昭代同文之治，旅人聊述其便於我初學(xué)者云爾。天啟丙寅孟春望日，泰西耶蘇會士金尼閣撰。