在古代中國，當(dāng)皇帝親自前往郊外廟宇祭祀時，禮儀中的冊文都會使用“恭薦歳事”這個詞匯，意味著皇帝以恭敬的心態(tài)向神祇奉獻(xiàn)祭品，表達(dá)對歲月的尊重和敬畏。在親郊廟的禮儀中，首先是從祭祀景靈宮開始，這個儀式被稱為“朝獻(xiàn)”，即向神祇獻(xiàn)上祭品，表達(dá)對神祇的崇敬。其次是太廟，這個儀式被稱為“朝饗”，即皇帝以莊重的形式接受群臣的敬意和貢品。最后是在南郊進(jìn)行祭祀儀式。我曾經(jīng)在收集和研究郊廟的禮儀時，對這三個儀式的順序感到困惑。如果按照恭敬程度來排序，那么南郊的祭祀應(yīng)該是最尊貴的，不應(yīng)該排在太廟之后；但如果按照順序來排序，那么景靈宮的儀式應(yīng)該排在太廟之前。我找到了一個歷史原因，解釋了這種順序的來源。

根據(jù)唐朝的規(guī)矩，每當(dāng)皇帝要祭祀天地時，所有神祇都會預(yù)先派遣使者前來祭告，但太清宮和太廟的儀式則需要由皇帝親自進(jìn)行。這些儀式的冊文都稱為“取某月某日有事于某所，不敢不告”，而太清宮和太廟的儀式則稱為“奏告”，其他的儀式都稱為“祭告”。只有在南郊進(jìn)行祭祀時，才稱為“正祠”。然而在天寶九年的時間，唐朝下了一道詔令，宣布太清宮的儀式應(yīng)該稱為“朝獻(xiàn)”，太廟的儀式應(yīng)該稱為“朝饗”。從那時起，“奏告”的名稱就消失了，所有的儀式都稱為“正祠”。

在皇帝親自出席的儀式中，有一個座位被稱為"正衙法座"，這個座位是由香木制成，并加以金飾。它的形狀是四條腿，底部有斜角，座面前部稍微傾斜。在皇帝乘車出行時，會有一個老內(nèi)臣騎馬抱著這個座位，這個老內(nèi)臣被稱為"駕頭"。在皇帝座位的后面有一把曲蓋，被稱為"筤"，它有兩扇藤編的傘蓋，通稱為"扇筤"。這些傘蓋都裝飾著刺繡或銷金圖案，它們可以被視為古代華蓋的一種延續(xù)。

唐代的翰林院在宮中，是皇帝居住的地方。玉堂、承明、金鑾殿都在其范圍內(nèi)。翰林學(xué)士、工匠、官員和學(xué)識淵博的學(xué)者都在此供職。他們被稱為翰林，就像現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔等一樣。只有翰林茶酒司被稱為“翰林司”，這是一種沿襲下來的慣例。

唐代的規(guī)定是，從宰相到初任的官員都沒有宣召之禮，只有學(xué)士需要宣召。因?yàn)閷W(xué)士院在宮中，如果不是宮廷宣召，就沒有辦法進(jìn)入。所以學(xué)士院門另外設(shè)了一道門，以便與皇宮相通。另外，學(xué)士院北門是為了方便學(xué)士應(yīng)召而設(shè)的，因?yàn)閷W(xué)士院在浴堂的南邊。

現(xiàn)在學(xué)士初任時，要從東華門進(jìn)入，到左承天門下馬；待詔、院吏則從左承天門雙引至閣門。這也是按照唐代的傳統(tǒng)來做的。唐代宣召學(xué)士時，學(xué)士從西門進(jìn)入，因?yàn)楫?dāng)時的學(xué)士院在西掖，所以從翰林院東門接受宣召，而現(xiàn)在的東華門不是這樣。

至于挽鈴的故事，是因?yàn)閷W(xué)士院在宮中，即使是學(xué)士院的工作人員也只能在玉堂門外等待。由此可見學(xué)士院當(dāng)時的嚴(yán)密程度。如今學(xué)士院在宮外，與其他部門沒有什么不同，也設(shè)置了鈴索等設(shè)備，但這些都只是沿襲傳統(tǒng)故事而已。

學(xué)士院的玉堂曾經(jīng)被太宗皇帝親自駕臨過。因此，至今只有學(xué)士上日才能正坐，其他日子都不敢擅自坐。過去的規(guī)矩是：堂中設(shè)有視草臺，每次起草詔書時，學(xué)士要衣冠整齊地坐在臺上?，F(xiàn)在已不再這樣做了，只是保留了一個空臺。

玉堂東承旨的窗格上有火燃過的地方。太宗曾經(jīng)深夜駕臨玉堂，當(dāng)時蘇易簡是學(xué)士。蘇易簡已經(jīng)入睡，但突然醒來卻沒有蠟燭照明穿衣，宮嬪就從窗格引了燭火進(jìn)來照明。至今那里沒有更換過窗格，這是為了紀(jì)念太宗皇帝曾經(jīng)駕臨玉堂的事跡。東西頭供奉官是在唐朝時期作為皇帝身邊的侍從官而設(shè)立的。但從永徽以后，皇帝多在大明宮居住，因此就另外設(shè)置了跟隨皇帝的官員，被稱為“東頭供奉官”。而西內(nèi)仍有官員不廢除，他們則被稱為“西頭供奉官”。

唐朝制度中，左右兩省的供奉官對立排列，被稱為“蛾眉班”。宋朝初年，供奉班在百官面前排列成橫行。王溥被罷免宰相后成為太子，一品官員的隊(duì)列在供奉班之后，于是命令供奉班恢復(fù)對立排列。慶歷年間，賈安公擔(dān)任中丞，他認(rèn)為東西排列不是禮節(jié)，又命令恢復(fù)橫行排列。至今，開始是排列成橫行，等百官班次確定后，就改為東西排列；參拜完畢后，又恢復(fù)橫行排列；等百官班次退出后，才出來。這是采用了過去的制度。

中國的衣冠服飾，自從北齊以來，全部采用胡人的服裝。窄袖、緋綠色短衣、長統(tǒng)靴以及腰帶上的各種裝飾，都是胡人的服裝。窄袖的衣服有利于馳馬射箭，而短衣、長統(tǒng)靴都便于在草地上行走。胡人喜歡在茂密的草地上行走和居住，我出使北疆時都曾親眼見過。即使是王庭也設(shè)在深深的帳篷中。我到達(dá)胡庭的那天，剛下過雨，在草地上行走，衣服和褲子都被打濕了，只有穿著胡人服裝的人才不會被淋濕。衣服上所掛的“蹀躞”帶子，原本是為了掛弓劍、手巾、算袋、刀礪等物件。雖然之后不再掛“蹀躞”，但仍保留了蹀躞上的環(huán)，環(huán)可以穿帶子，就像馬嚼子一樣，也就是現(xiàn)在帶上的裝飾。天子一定要用十三環(huán)作為飾物的節(jié)制，唐朝武德貞觀年間還遵循這個規(guī)定。但從開元之后，雖然還保留著胡人的習(xí)俗，但稍微有所改變。然而帶鉤仍保留著穿帶的習(xí)慣，本朝增加了順折的裝飾，這是為了增加美感。幞頭有四種樣式：直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)，共五種。其中只有直腳是貴賤通用的。還有庶人戴的頭巾，在唐人看來也是“四腳”的樣式，即兩條帶子系在腦后垂下來，兩條帶子反系在頭上，讓它們曲折地附著在頭頂上，因此這種頭巾也被稱為“折上巾”。唐朝時規(guī)定只有皇帝才能用硬腳的幞頭樣式。到了晚唐時期，方鎮(zhèn)開始擅自任命官員，他們開始僭越使用硬腳的幞頭樣式。本朝的幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)等五等樣式。只有直腳是貴賤通用的?，F(xiàn)在的人們不再把帶子系到頷下，這兩條帶子就形同虛設(shè)了。

當(dāng)我在史館擔(dān)任檢討官時，討論了樞密院的一份劄子中提到的宣頭從何而來。我查閱了唐朝的慣例，中書舍人在職堂處理詔書時，會抄寫四份：一份作為底本，一份作為宣頭。這里的“宣”指的是在宣布詔書時使用，并不是用來命名詔書的。晚唐時期，樞密使從宮中接受詔令，然后交給中書省，這就叫做“宣”。中書省接收到詔令后，會記錄在籍冊上，叫做“宣底”?，F(xiàn)在史館中仍然有舊的《宣底》兩卷，就像現(xiàn)在的《圣語簿》一樣。梁朝初年設(shè)立了崇仁院，專門執(zhí)行密令。到了后唐莊宗時期，又恢復(fù)了樞密使的職位，讓郭崇韜和安重誨擔(dān)任樞密使，開始分別處理政事。不經(jīng)過中書省直接下達(dá)的命令稱為“宣”，就像中書的“敕”。小事則發(fā)布頭子，擬定堂帖。至今樞密院使用“宣”和“頭子”，而本朝樞密院則使用劄子。但中書的劄子，宰相要在上面簽字，其次的官員則按照順序簽在下面；樞密院的劄子，樞長要在下面簽字，副貳官員按照順序簽在上面：以此來區(qū)別兩者的不同。頭子一般只在給驛馬等物品時使用。

在中書省里，百官如果遇到宰相，九卿以下的官員聽到宰相高聲喊一聲“屈”，就要快步進(jìn)去。宰相作揖和進(jìn)茶時，都要高聲贊喝，這就叫做“屈揖”。待制以上官階的官員拜見時，中書省官員只說“請某官”，不用屈揖禮。等官員臨退時仍要進(jìn)湯，這時百官的座位都設(shè)在席南橫排的地方，京官以下的官員都要站立。后殿引領(lǐng)臣僚時，待制以上官員可以坐著宣名拜舞；低級官員只要贊禮拜見，不宣布姓名，不用宣名拜舞。中書省面對稍顯貴重的官員時，顯示出與他地位相當(dāng)。面對比自己輕微的官員時，會降低禮儀規(guī)格以表示禮儀。唐朝的制度規(guī)定，中書省的丞郎拜官，就要籠門謝?，F(xiàn)在三司的副使以上官員拜官，就在子階上拜舞；其他百官就在階下拜見，而不用拜舞。這也是沿用了籠門謝的傳統(tǒng)。

學(xué)士院第三廳的學(xué)士們，面對著一棵巨大的槐樹，這棵樹被稱為“槐廳”。過去傳說住在槐廳的人，多到可以成為宰相。學(xué)士們爭著要住在槐廳，甚至有人會扔掉前任的行李來強(qiáng)行占據(jù)這個位置。我在學(xué)士院時，親眼看到了這件事。

《集賢院記》記載：“開元時期的傳統(tǒng)，校書官被稱為學(xué)士?！爆F(xiàn)在三館的在職人員，都被稱為“學(xué)士”，是采用了開元時期的傳統(tǒng)。

在館閣的新書中，如果有錯誤的地方，會用雌黃涂掉。我曾經(jīng)試驗(yàn)過校改字的方法：刮洗會傷到紙，貼紙又容易掉落，涂上粉又容易模糊不清，需要涂幾遍才能讓字完全消失。只有用雌黃一涂就能讓字消失，而且即使經(jīng)過很長時間也不會掉落。古人稱之為鉛黃，因?yàn)檫@種方法已經(jīng)使用很長時間了。

當(dāng)我擔(dān)任鄜延經(jīng)略使的時候，新設(shè)了一個廳，叫做五司廳。延州正廳是都督廳，負(fù)責(zé)延州的事務(wù)；五司廳負(fù)責(zé)鄜延路的軍事，就像唐朝的使院一樣。五司，指的是經(jīng)略、安撫、總管、節(jié)度、觀察。唐朝的制度規(guī)定，方鎮(zhèn)要兼任節(jié)度、觀察、處置三使?，F(xiàn)在的節(jié)度使的職務(wù)，大多由總管司承擔(dān)；觀察使的職務(wù)由安撫司承擔(dān)；處置使的職務(wù)由經(jīng)略司承擔(dān)。而節(jié)度、觀察兩案，都設(shè)有推官、判官，現(xiàn)在他們只是負(fù)責(zé)州里的事務(wù)而已。經(jīng)略、安撫司不設(shè)置佐官，因?yàn)閷㈩I(lǐng)的權(quán)力不能過于分散。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)同簽書，而他們都受經(jīng)略使的節(jié)制。

銀臺司兼門下封駁，這是給事中的職務(wù)，應(yīng)當(dāng)屬于門下省，但現(xiàn)在的慣例卻屬于樞密院。下屬的監(jiān)寺都要寫劄子；監(jiān)寺提交申請書，即使是三司，也要說“上銀臺”。主判不按照官品來稱呼，初冬時單獨(dú)賞賜翠毛錦袍。學(xué)士以上的人，都從原來的官品授予。行案用樞密院雜司的人吏，主判在樞密廚房吃飯，這廚房就好像是樞密院的子部門。前代的藏書，分別隸屬于幾個地方，這是為了防止水火災(zāi)害和書籍散失?，F(xiàn)在三館和秘閣，總共四處藏書，但都在崇文院里。這其中官府的書籍，大多數(shù)被人們盜竊了去，士大夫家往往都能得到這些書。嘉祐年間，設(shè)置了八個編校官，對四個館的藏書進(jìn)行校對。提供了百名官吏，用黃紙將書抄寫成大冊。自此私人家里就不敢收藏了。校對了好幾年，僅僅完成了昭文一館的書籍后就停止了。

舊的翰林學(xué)士地位清高，都不兼任其他職務(wù)。在文館的職任中，從校理以上都各有職務(wù)津貼，只有內(nèi)外制的職務(wù)沒有津貼。楊大年長時間擔(dān)任學(xué)士，因?yàn)榧依镓毨?，請求?dān)任其他職務(wù)，他在上表的一千多字的文章中，其中有聯(lián)句說：“我虛為甘泉的隨從大臣，最終成為了莫敖的饑餓鬼?！薄半S從人員的病不會發(fā)作，東方朔的饑餓無法解除?！本┏前俟僭谏先眨ㄉ铣r，只有翰林學(xué)士的敕設(shè)能用音樂，其他即使時宰相，也不用這樣的禮節(jié)。戲曲演員并由開封府點(diǎn)名集合。陳和叔在翰林學(xué)士任時，他兼任了開封府的職務(wù)，于是就不再用女演員。翰林學(xué)士院敕設(shè)不用女演員，就是從和叔開始的。禮部貢院考試進(jìn)士那天，在階前設(shè)香案，主考官與舉子相互拜見，這是唐朝時的故事?？紙錾显O(shè)置的座位、擺設(shè)和用品很豐富，官吏們準(zhǔn)備了茶湯和飲料。到了考試學(xué)究時，則撤去帳幕和氈席等物品，也沒有茶湯供應(yīng)?？忌诳柿司秃妊心乃?，因?yàn)榭紙鋈巳硕继蜻^硯臺了。不是故意要讓考生們口渴的，而是為了提防氈幕和供應(yīng)者私自傳遞所試經(jīng)義。因?yàn)樵?jīng)有人考試失敗，所以為了防備這種情況而采取這樣的措施。

在嘉祐年間，進(jìn)士報名完畢后，還沒有進(jìn)行殿試，京城里就胡亂傳言“王俊民是狀元”，不知道這個說法是從哪里來的，人們也不知道王俊民是何許人。等到進(jìn)行殿試時，王安石當(dāng)時擔(dān)任知制誥一職，和天章閣待制楊樂道兩人一起擔(dān)任詳定官。按照舊時的制度，在殿試選拔舉人時，先設(shè)初考官，先確定等第；然后再由初考官和考生一起參加覆考，再定等第；然后再把初考和覆考所定的等第交由詳定官來確定最終的等第。這時，王安石認(rèn)為初考官和覆考官所定的第一人都不是很合適，所以在他們之間另外選取了一個人作為狀元。楊樂道堅(jiān)守舊制，認(rèn)為不能這樣決定。兩人的議論沒有決定下來，太常少卿朱從道當(dāng)時擔(dān)任封彌官，聽到他們的爭執(zhí)后，對同事說：“兩位何必這么爭執(zhí)呢？我早在十日前已經(jīng)聽說王俊民是狀元了，事情肯定早已決定。兩位你們這是白費(fèi)力氣而已。”然而在最后，王安石和楊樂道都按照自己的意思向皇帝稟告，而皇帝的詔書卻聽從了王安石的請求。等到打開密封的封條，才發(fā)現(xiàn)王俊民就是新科狀元。詳定官得到可以另立等第的權(quán)力，就是從這時開始的，并且成為了固定的制度。

在嘉祐年間，被選為官員的人不能騎馬進(jìn)入皇宮的宮門。天圣年間，被選為館職的官員們開始從左掖門下馬進(jìn)入館舍，當(dāng)時被稱為“步行學(xué)士”。到了嘉祐年間，在崇文院設(shè)置編校局時，校官都可以騎馬到院門。然而后來中書五房設(shè)置習(xí)學(xué)公事官時，也根據(jù)慣例騎馬去上班。

車駕行進(jìn)的前面開路隊(duì)伍，叫做“隊(duì)”，就是古代的清道。其次的衛(wèi)隊(duì)，衛(wèi)隊(duì)是依據(jù)欄桿進(jìn)入宮殿的規(guī)則，就是古代的外仗。宮中的近衛(wèi)軍，稱這為“禁圍”，如同宮殿中的衛(wèi)隊(duì)。《天官》記載：“掌舍沒有宮，則供人門?！比缃穹Q為“殿門天武官”，精選全國身高的人八人?；噬系角暗顣r，持鉞站在紫宸門的屋檐下；皇上要巡視時，則持斧立于行營的門前，行于儀仗馬的前面。還有執(zhí)鞭的十人，由武藝高強(qiáng)的人擔(dān)任隊(duì)長。皇上到后殿時，則持鼓在東西兩邊對立于殿前。也是古代的虎符和人門之類。

我曾經(jīng)購買到后唐閔帝應(yīng)順元年的判案文稿一件，是宰相劉昫兼判三司堂檢。判案文稿前面有草擬的奏狀說：“官劉昫，右，伏以劉昫治國才高，糾正皇帝意圖熱切。正值元開頭的年代，確實(shí)需計(jì)劃開始的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)放在皇帝的心中，委任宰相判計(jì)，逐漸接近富庶，永贊圣明。臣等商量，希望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學(xué)士，兼判三司，散官勛封如故，不知道是否可以？如蒙允許，希望付翰林降制處分，謹(jǐn)錄奏聞?！焙竺嬗兄茣坏勒f：“宰臣劉昫，右可兼判三司公事，應(yīng)令中書門下照此執(zhí)行。付中書門下，準(zhǔn)此。四月十日?！庇没噬锨靶妈T的印。與現(xiàn)在的政府行遣稍有不同。

在本朝，重要的事情需要向皇帝稟告，通常會擬好呈上，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后才施行，這就叫做“熟狀”。如果事情緊急來不及等待批復(fù)，就先執(zhí)行，再擬制草稿并進(jìn)呈皇帝知道，這就叫做“進(jìn)草”。熟狀用白紙書寫，由宰相簽字，其他執(zhí)政官則簽署姓名。進(jìn)草則用黃紙書寫，宰相和執(zhí)政官都在狀背簽字。在堂檢中，宰相和執(zhí)政官都不簽字，只有宰相在堂檢背面書寫日期，堂吏則書寫姓名并加蓋印章。擬好的狀子有詞，宰相簽字但不蓋印章，這就是它與其他文書的區(qū)別。大致唐朝人的風(fēng)俗，從朝廷到郡縣，判決各種事情都有文詞，稱為判詞，就是書判科這類文書。簽字和蓋印這兩項(xiàng)工作由馮道、李愚這兩個人負(fù)責(zé)。而狀檢是由瀛王親筆書寫，其中有很多改竄、勾抹的部分。根據(jù)《舊五代史》記載：“應(yīng)順元年四月九日已卯，鄂王去世。庚辰，任命宰相劉昫兼判三司?！边@一天正是十日，和這份堂檢的日期相符。宋次道所寫的《開元宰相奏請》、鄭畋所寫的《鳳池稿草》、《擬狀注制集》都用四六文句，都是宰相自己起草的。而這份擬好的狀子是馮道親筆書寫，應(yīng)該是沿襲了舊例。

【深度解讀】 古代的禮儀儀式常常流傳著深刻的歷史視角和人文關(guān)懷。在上親郊廟的儀式中，有著嚴(yán)格的次序和稱呼。首先是回到景靈宮，稱之為“朝獻(xiàn)”；其次是太廟，稱之為“朝饗”；最后才是南郊的祭祀。這一次序之謎曾在《郊式》的討論中爭論不休，無論是先尊重景靈宮還是太廟，都存在疑慮。根據(jù)唐代的故事，凡是有祭祀地上帝的儀式，百神都會提前派人祭告，只有太清宮和太廟是皇帝親自行事。他們的祝詞中都是說“某月某日有事于某所，不敢不告?！碧鍖m和太廟稱之為“奏告”，其他的地方都稱之為“祭告”。只有南郊的祭祀才被稱為“正祠”。到了天寶九年，才下詔稱太清宮為“朝獻(xiàn)”，太廟為“朝饗”。從此就失去了“奏告”的名字，所有的祭文都被稱作“正祠”。慶歷賈安公成為中丞時，因?yàn)闁|面的門靠近浴堂，方便應(yīng)召，所以學(xué)士院的院門特別設(shè)立了復(fù)門?，F(xiàn)在的學(xué)士院在外面，與其他司局沒有什么區(qū)別，也設(shè)立了鈴索，只不過是為了裝飾而已。學(xué)士院的玉堂被太宗皇帝親自賞玩過?，F(xiàn)在學(xué)士只有在上朝時才能坐在玉堂上，其他時候都不敢獨(dú)自坐在上面。唐朝的大臣們根據(jù)古代故事，每次拜官都要作底本和宣本來進(jìn)呈，即唐人所謂的“宣告”。現(xiàn)在的中書門下正值進(jìn)呈之時，寫成了白紙書，上面有宰相的押字，其他執(zhí)政官員都寫上自己的名字。這段文言文描寫了唐代的禮儀儀式以及一些歷史背景和細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣和官員們的職責(zé)和行為規(guī)范。

從歷史的角度來看，古代的禮儀儀式是對上天和祖先的敬意和紀(jì)念，是統(tǒng)治者與民眾之間的重要溝通方式。而現(xiàn)代社會也存在著各種各樣的儀式和禮儀活動，例如國家大典、領(lǐng)導(dǎo)人會見、婚禮等，這些儀式對于社會穩(wěn)定和傳承文化有著重要的作用。同時，禮儀儀式也反映了社會的等級與秩序，不同的身份和地位擁有不同的待遇和稱呼。而在現(xiàn)代社會，也存在著類似的現(xiàn)象，不同的職位和身份享有不同的權(quán)限和待遇。

在古代的禮儀儀式中，宰相的地位和作用非常重要。他們負(fù)責(zé)制定和執(zhí)行政策，參與國家大事的決策。這與當(dāng)今社會中的政府官員有著類似的職責(zé)和角色。然而，在現(xiàn)代社會中，官員的權(quán)力和責(zé)任也面臨著挑戰(zhàn)和批評，社會對于官員的期望和要求也在不斷變化。因此，在解讀禮儀儀式的同時，也要思考和探討如何在當(dāng)前社會背景下發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精神和價值觀，同時適應(yīng)時代的變革和需求。