引言

????在王國(guó)風(fēng)云3中，二元信仰分類是個(gè)類似“諾斯替垃圾桶”的存在，該分類主要以諾斯替主義為核心的各類教派，因此拜火教并不算在其中。而且如果真按照字面意思上的二元信仰來(lái)劃分的話，那講究“存在二元論”的宗教都要?jiǎng)澰谄渲?，例如古典印度教、道教、伊斯蘭蘇菲派和大乘佛教禪宗都會(huì)被算在內(nèi)。

????但有趣的是，雖然諾斯替/靈識(shí)（Gnosis）這個(gè)詞是希臘人說(shuō)出來(lái)的，但諾斯替主義確是不折不扣的亞伯拉罕宗教產(chǎn)物，尤其在早期基督教中影響頗深，也是基督教歷史上第一個(gè)被打?yàn)楫惗说乃枷虢M織。（最近似乎是在原神考據(jù)中非?；穑?/span>

??? 游戲中大致是以第一次尼西亞會(huì)議為分界線，在此之前的諾斯替基督教+其他亞伯拉罕諾斯替教派+摩尼教組成二元信仰，諸如清潔派一類的尼西亞會(huì)議之后的教派被歸入基督教大類作為異端（阿里烏斯派：那我呢？）。根據(jù)P社的異端出現(xiàn)規(guī)則，該隱派、普里西利安派、曼達(dá)派為基督教異端，摩尼教、拜星教、瓦倫廷派位伊斯蘭異端，賽特派為猶太教異端。

????所有二元信仰宗教都擁有“秘傳”核心教義，這點(diǎn)是為了體現(xiàn)諾斯替主義的神秘主義內(nèi)核，擁有特殊教義“諾斯替主義”，游戲開(kāi)局時(shí)坐擁堪比主流宗教的分派數(shù)量，和比猶太教還少的信仰地。

摩尼教

??? 摩尼教在CK3兩個(gè)官方劇本中，都是唯一一個(gè)還“活”著的二元信仰教派，但勢(shì)力并不強(qiáng)大，該派的鼎盛期早已過(guò)去，僅在西域的裕固族生活區(qū)域有點(diǎn)殘余。如果以今天的眼光來(lái)看，摩尼教或許唯一一個(gè)走向完全覆滅的主要宗教。

歷史

??? 摩尼教的早期歷史大多和摩尼本人的經(jīng)歷有關(guān)，隨著《科隆摩尼經(jīng)卷（Cologne Mani-Codex）》的出土，先知摩尼已經(jīng)被確定為一個(gè)歷史人物，而不是類似瑣羅斯亞德的傳說(shuō)人物。他被認(rèn)為出生于216年一個(gè)信仰猶太基督教浸洗派（Elcesaites）的帕提亞家庭，該派有著濃厚的諾斯替主義思想，或許成為后來(lái)摩尼教諾斯替思想的基礎(chǔ)。

????在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，摩尼前往印度研習(xí)印度教和佛教哲學(xué)，于242年返回伊朗，向薩珊王朝的第二任沙阿沙赫，沙普爾一世呈上自己的著作《二宗經(jīng)（Shabuhragan）》并得到賞識(shí)，成為摩尼教正式建立的節(jié)點(diǎn)，并且在帝國(guó)的支持下將摩尼教傳播到國(guó)境之外。

????可惜的是，隨著沙普爾一世和短命的霍爾木茲一世相繼去世，摩尼成為拜火教改革者卡提爾（Kartir）的眼中釘，在巴赫拉姆一世的支持下摩尼教開(kāi)始在伊朗受到迫害，摩尼本人被監(jiān)禁致死還遭鞭尸。

????在伊朗之外，步入三世紀(jì)危機(jī)的羅馬也出現(xiàn)了大量皈依摩尼教的情況，以埃及為核心向外擴(kuò)展，甚至在312年左右羅馬城都建起摩尼教修道院，4世紀(jì)中葉摩尼教成為高盧行省一支重要?jiǎng)萘Α?/p>

????但和許多同時(shí)代的新興信仰一樣，摩尼教同樣遭到羅馬官方強(qiáng)烈壓迫，302年戴克里先皇帝在致阿非利加總督的法令中，就強(qiáng)烈要求對(duì)摩尼教信徒展開(kāi)嚴(yán)酷壓迫，這也是羅馬官方第一個(gè)關(guān)于如何處置摩尼教的官方回應(yīng)。從4世紀(jì)末開(kāi)始，羅馬對(duì)摩尼教的壓迫開(kāi)始層層加碼，5世界時(shí)西歐的摩尼教消失，6世紀(jì)東帝國(guó)也已經(jīng)根除摩尼教信仰。

????除了羅馬，伊斯蘭世界對(duì)摩尼教和拜火教一樣，四大哈里發(fā)和伍麥葉時(shí)代都予以寬容對(duì)待，到阿巴斯王朝時(shí)開(kāi)始展開(kāi)大規(guī)模迫害和強(qiáng)制皈依行動(dòng)，拒絕改信者直接予以處決。

????在一片打壓摩尼教的大勢(shì)下，只有2個(gè)地方繼續(xù)表達(dá)對(duì)他們的相對(duì)寬容，一個(gè)是回鶻汗國(guó)，借助大草原上素來(lái)已久的零星摩尼教信仰，于763年將其立為國(guó)教。另一個(gè)便是大唐。說(shuō)來(lái)也是諷刺，雖然摩尼教誕生于中亞，但絕大多數(shù)現(xiàn)存的摩尼教文物基本都是東方風(fēng)格，出土地點(diǎn)也基本位于西域一帶。

????摩尼教和其他夷教一樣，都是沿絲綢之路傳入，由于摩尼教天生糅合了佛教內(nèi)容，所以傳播力比景教好得多。根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的說(shuō)法于694年也就是武則天延載元年傳入。732年開(kāi)元二十年，唐玄宗下詔

“摩尼法本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”

????禁止?jié)h人皈依摩尼教，但外國(guó)人不受影響。甚至在安史之亂后，回鶻汗國(guó)大力支持摩尼教在中原的傳播，在長(zhǎng)安建起“大云光明寺”。

????但隨著回鶻汗國(guó)在840年被黠戛斯汗國(guó)擊潰，摩尼教在中原的好日子也到頭了。首先在唐的所有摩尼教寺廟，除了兩都與太原外全部關(guān)閉，接著唐武宗滅佛時(shí)牽連摩尼教，據(jù)悉有近半數(shù)摩尼教徒被迫害致死，剩下的只能轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。

????在唐朝之后，摩尼教基本變成了一種民間信仰。宋代有一個(gè)形容摩尼教徒的蔑稱“食菜事魔”，按照《中國(guó)通史詞典》的說(shuō)法，“食菜”是形容摩尼教徒提倡素食的傳統(tǒng)，“魔”通“摩”，因?yàn)槟δ峤掏浇?jīng)常參與民間起義活動(dòng)，因此將其污蔑為“魔教”，《倚天屠龍記》里的明教被叫魔教也是出處于此。

????有意思的是，雖然摩尼教是動(dòng)亂因素，但宋以及后來(lái)的元都沒(méi)有針對(duì)其信仰傳播展開(kāi)過(guò)壓迫。甚至在元代時(shí)，摩尼教大有死灰復(fù)燃的態(tài)勢(shì)在浙江福建一帶得到穩(wěn)定發(fā)展，例如現(xiàn)存最完好的摩尼教建筑，福建省泉州市華表山上的“草庵”，就是建于宋紹興年間，接著在元順帝至元五年（1339年）重新修繕的。（聽(tīng)說(shuō)浙江下湯村還有一座，但沒(méi)找到具體什么樣）

????摩尼教在中原真正絕跡實(shí)在明朝建立之初。大家應(yīng)該都知道朱元璋加入紅巾軍，而紅巾軍核心的白蓮教和彌勒教思想，都大量汲取了摩尼教元素。因此在洪武登基后，在李善長(zhǎng)的建言下頒布詔書(shū)曰：

“高帝幸汴，善長(zhǎng)復(fù)留守，得顓殺生封拜焉。帝還，詔定封建諸王官屬國(guó)邑及大賞平中原將士功有差。請(qǐng)置司農(nóng)卿，于河南課耕墾。又請(qǐng)禁淫祀白蓮社、明尊教、白云、巫覡、扶鸞、禱圣、書(shū)符咒水邪術(shù)。詔可。”

????接著洪武六年命劉惟謙為刑部尚書(shū)修訂《大明律》時(shí)，又將此編纂入成文法。

凡師巫假降邪神，書(shū)符呪水，扶鸞禱圣，自號(hào)端公、太保、師婆及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂政之術(shù)，或隱藏圖像、燒香集眾、夜聚暁散、佯修善事、扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。

????在這兩段法令中，明尊教便是指代摩尼教，所以自明代起中原本就稀少的摩尼教徒，基本投身于佛教凈土宗，假借其名義繼續(xù)信仰活動(dòng)，像是上面說(shuō)的“草庵”就是將摩尼借以“光佛”為幌子。在今天還有一些零星的地方信仰摩尼教，像是福建柏洋鄉(xiāng)就還會(huì)舉辦明教祭祀活動(dòng)，敘利亞、阿富汗和伊朗一些地方還零星散落著摩尼教社區(qū)。甚至還有人做個(gè)了官網(wǎng)，來(lái)給宗教學(xué)者和藝術(shù)研究者進(jìn)行摩尼教釋義，出于ZZZQ考慮這里就不放了。

????可惜的是，摩尼教經(jīng)典沒(méi)有任何一本得到了完整保存，但是在敦煌地區(qū)出土了摩尼教經(jīng)典的中文譯本“摩尼教敦煌漢語(yǔ)三經(jīng)”，即《摩尼教殘經(jīng)》、《摩尼光佛教法儀略》和《下部贊》。這三本書(shū)因?yàn)闀r(shí)代原因被分開(kāi)館藏，《摩尼教殘經(jīng)》現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《下部贊》和《摩尼光佛教法儀略》上卷藏于倫敦大英圖書(shū)館，下卷藏于巴黎法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

教義

????如果用當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)形容，摩尼教就是一個(gè)將克蘇魯（諾斯替）、星際傘兵（印度教）、戰(zhàn)錘（佛教）、星球大戰(zhàn)（瑣羅斯亞德）、星際迷航（早期基督教）縫在一起的巨型縫合怪，因?yàn)槟δ峤坦J(rèn)的四位主要先知分別是，摩尼、瑣羅斯亞德、佛陀和耶穌......下面正經(jīng)開(kāi)始正經(jīng)介紹。

????和常規(guī)二元信仰一樣，摩尼教同樣認(rèn)為世間存在善惡兩個(gè)極端力量，他們首先否定了至高神的全知全能，認(rèn)為有一種有所不能的善良之力被一種永恒的邪惡之力擠兌，即空間上對(duì)立的“二宗”。人是雙方爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，教義中認(rèn)為精神世界屬光明，而物質(zhì)世界屬黑暗，雖然靈魂能夠?qū)⑷硕x，地球與肉體又屬于物質(zhì)，但它們同時(shí)受到光明與黑暗的影響。摩尼教還認(rèn)為，那些有缺陷的造物并非至高神所創(chuàng)，而是善惡斗爭(zhēng)中的產(chǎn)物。

????二宗之后是“初際”、“中際”、“后即”組成的“三際”，代表時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。在初際中，光暗兩界分明，分別由明界之主明尊和暗界之主貪魔統(tǒng)治，兩者的名字取自瑣羅斯亞德教中的創(chuàng)世神祖爾宛和蛇王扎哈卡。在初際末期，貪魔垂涎明界帶領(lǐng)眷屬進(jìn)攻，開(kāi)啟明爭(zhēng)暗斗的中際。

??? 中際時(shí)善惡互斗，暗魔們的尸體被用來(lái)創(chuàng)造宇宙（過(guò)程很長(zhǎng)，這里就直接帶過(guò)），但貪魔命令暗魔交配出亞當(dāng)與夏娃，用黑暗物質(zhì)組成的肉體去禁錮光明。明尊則召喚出“夷數(shù)”即耶穌，予以亞當(dāng)啟示，但亞當(dāng)卻因夏娃的誘惑誕下子嗣，令光明繼續(xù)被禁錮。因此慧明圣使即諾斯替，承擔(dān)拯救世人的任務(wù)，化身塞特（舍特）、諾亞、亞伯拉罕、閃、以諾這樣的杰出人物，接著是諸教的創(chuàng)立者瑣羅亞斯德、佛陀和耶穌。最后形成最完美的化身摩尼，傳播最終真理。而凈風(fēng)明使創(chuàng)造了日月明船和光耀柱（即大日如來(lái)）作為接引靈魂的工具。

????在摩尼教廣泛傳播之后，便會(huì)迎來(lái)后際，該部分大量取自佛教里的末法時(shí)代和基督教末世論內(nèi)容。由于大部分的光明被明教接引，大地上充滿著罪惡和墮落，此時(shí)耶穌將再臨作為最終的審判者，將光與暗完全分開(kāi)。首先光耀柱和凈風(fēng)們會(huì)離開(kāi)引發(fā)天崩地裂，和一場(chǎng)持續(xù)1468年的大火。凈風(fēng)明使本人會(huì)收集遺落的光明回歸，明界獲得完全勝利，所有人獲得永恒的解脫，而暗界將被巨石封死，將暗魔們永遠(yuǎn)封閉其中。

????作為摩尼教的信眾，出家修士要遵從五凈戒，世俗信眾要遵從十戒，兩者共同遵照的“七印”?！捌哂　睘榫磹?ài)明尊、相信日月中包含的偉大光明、崇敬萬(wàn)物中包含的五明要素、確認(rèn)先知的神圣職責(zé)、口印、心印、手印，其中口印、心印、手印根據(jù)五凈戒和十戒解釋各不相同。

????在五凈戒中，遵循真實(shí)、不害（不傷害一草一木）、貞潔（不行繁殖之事）、凈口（禁食肉蛋奶）、安貧，其中不害、貞潔、凈口對(duì)應(yīng)手印、心印和口印。而在十戒中，戒偶像崇拜歸全身，不出惡言、不食污物（肉和發(fā)酵物）、不說(shuō)褻瀆為口印，忠于配偶（除齋戒日可以行房）、遠(yuǎn)離貪欲、不信偽先知為心印，禁止傷害、禁止偷盜、禁止巫術(shù)為心印。

曼達(dá)派

????曼達(dá)派在游戲和現(xiàn)實(shí)中的情況，都和摩尼教正相反。在游戲中，曼達(dá)派是個(gè)已經(jīng)“死亡”的諾斯替宗教，地圖上找不到任何信仰地區(qū)，但在現(xiàn)實(shí)中曼達(dá)派卻是唯一現(xiàn)存至今的諾斯替宗教，依舊擁有著一定數(shù)量的信徒和專門(mén)的禮拜場(chǎng)所。

歷史

????曼達(dá)Manda取自阿拉姆語(yǔ)，意為“知識(shí)”，玩過(guò)《密教模擬器》的應(yīng)該知道該語(yǔ)言的另一個(gè)譯名“亞蘭語(yǔ)”。該教派的早期歷史基本出自《哈蘭·加維塔（Haran Gawaita）》，又被成為《大啟示錄（Scroll of Great Revelation,）》。Haran的定義存在爭(zhēng)議，可能指代哈蘭Harran（今土耳其哈蘭古城）或豪蘭Hauran（今敘利亞豪蘭平原一帶），字面意譯為哈蘭/豪蘭的內(nèi)在。

????書(shū)中記載，曼達(dá)派最早的成員是身為施洗者約翰（就是被莎樂(lè)美要了腦袋的那位）門(mén)徒的拿撒勒人，因?yàn)樵谝啡隼涫艿狡群?，他們從猶太行省出發(fā)，先是去了哈蘭/豪蘭，接著一路遷移至伊朗的米底，最后定居在美索不達(dá)米亞南部。在帕提亞王朝和薩珊初期，曼達(dá)派得到官方的庇佑，直到巴赫拉姆一世開(kāi)始迫害所有非瑣羅斯亞德宗教。

????伊斯蘭崛起后的記載開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，巴格達(dá)城是在762年建立的，但是曼達(dá)派卻宣稱640年美索不達(dá)米亞被征服后，當(dāng)時(shí)的里沙馬（Rishama），即最高教長(zhǎng)阿努什·巴爾·丹帕（Anush Bar Danqa）前往了巴格達(dá)展示教派圣書(shū)《琴扎·拉巴（Ginza Rabba，意為大寶庫(kù)）》，有時(shí)也被稱為《亞當(dāng)之書(shū)》。

????他首先指出曼達(dá)派的首要先知是施洗者約翰，此人就是《古蘭經(jīng)》中的宰凱里雅之子葉海亞（Yahya ibn Zakariya），由此讓曼達(dá)派信眾得到“有經(jīng)者（Ahl al-kitāb）”地位，成為伊斯蘭帝國(guó)中的合法少數(shù)宗教。雖然這個(gè)故事可能是捏造或時(shí)間點(diǎn)混亂，但根據(jù)阿巴斯王朝維齊爾，穆斯林書(shū)法家伊本·穆格萊（Ibn Muqla）的描述，曼達(dá)派被以拜星教的名義確實(shí)獲得了“有經(jīng)者”地位，這也讓有些地方直到今天依舊把曼達(dá)派稱為拜星教。不過(guò)曼達(dá)教信眾依舊自稱曼達(dá)人（Mandaeans）。

????進(jìn)入中世紀(jì)后，曼達(dá)派的歷史基本就活在基督教學(xué)者的記載中，因?yàn)闊o(wú)法找到7世紀(jì)之前的史料。像是8世紀(jì)末的東方教會(huì)牧首西奧多·巴爾科奈（Theodore Bar Konai）記載說(shuō)，在美索不達(dá)米亞留存著一些浸洗會(huì)異端被稱為曼達(dá)派。13世紀(jì)的道明會(huì)修士兼旅行作家里科多（Riccoldo）說(shuō)自己在美索不達(dá)米亞遇見(jiàn)曼達(dá)派，并簡(jiǎn)單記載了對(duì)方的習(xí)俗。

????后來(lái)的基督教學(xué)者將曼達(dá)派錯(cuò)誤的描述為“圣約翰基督徒（Saint John Christians）”，像是在1559年葡萄牙人和奧斯曼人在巴林交戰(zhàn)時(shí)，隨行的耶穌會(huì)士就說(shuō)自己在霍爾木茲海峽遇到了一些“圣約翰基督徒”。

????在一戰(zhàn)后，曼達(dá)派信徒大多生活在英國(guó)保護(hù)下的伊朗和伊拉克鄉(xiāng)村地區(qū)，但由于阿拉伯民族主義抬頭，導(dǎo)致在伊拉克的曼達(dá)人加速阿拉伯化。更要命的是在2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，極端分子增多令曼達(dá)人遭受越來(lái)越多的教派暴力活動(dòng)，而曼達(dá)人生產(chǎn)金銀匠的傳統(tǒng)有讓他們被犯罪團(tuán)伙盯上。到了2007年，全球曼達(dá)人約為6-7萬(wàn)左右，但伊拉克90%的曼達(dá)人要么死亡要么背井離鄉(xiāng)，僅剩下5000人。

????反倒是在伊朗，曼達(dá)派的境遇相對(duì)較好。是伊朗革命后由于失去“有經(jīng)者”地位，經(jīng)歷了一段時(shí)間的歧視，尤其是1985年專門(mén)用來(lái)限制非伊斯蘭群體的《戈齊內(nèi)什法（Gozinesh）》通過(guò)后，導(dǎo)致許多人移居歐美，但部分地區(qū)依舊有曼達(dá)人可以經(jīng)營(yíng)工廠和企業(yè)。1996年伊朗議會(huì)重新認(rèn)定曼達(dá)派“有經(jīng)者”地位，2009最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊在教令同樣承認(rèn)曼達(dá)派為“有經(jīng)者”，讓伊朗的曼達(dá)人人口有所增加。

教義

????由于和外部隔絕，對(duì)曼達(dá)派的信仰研究和歷史一樣僅出自外部研究者，所以和真實(shí)情況可能存在一定差異。首先曼達(dá)派僅承認(rèn)一個(gè)至高神哈依·拉比（Hayyi Rabbi），意為“偉大的生命”或“偉大的活神”，以能夠作為洗禮水的淡活水作為象征。因此大多數(shù)曼達(dá)人都會(huì)生活在河流附近，方便進(jìn)行洗禮儀式。他們的洗禮和基督教不同，每個(gè)星期的圣日都會(huì)進(jìn)行，日常生活中還有許多與水相關(guān)的凈化儀式。

????根據(jù)曼達(dá)派按流溢說(shuō)分化出四個(gè)生命，第一生命是至高神哈依·拉比，由他流溢出后來(lái)的三個(gè)生命。第二生命是于沙民（Yushamin），原初的烏特拉（Uthra），可以認(rèn)為是種原始天使，曾向哈依·拉比發(fā)起叛亂。第三生命是阿巴圖爾（Abatur），稱量靈魂的人，也是新烏特拉們的父親，可能糅合了拜火教拉什努（Rashnu）和埃及阿努比斯的元素。第四生命是普塔希爾（Ptahil），物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，有著一定的內(nèi)在邪惡。

??? 而按照曼達(dá)宇宙學(xué)的解釋，世間原本是一個(gè)“果中果”或“以太中的以太”，在宇宙大爆炸后率先誕生出光之世界。在普塔希爾誕生后，才誕生出暗之世界，以及處在中間位置的蒂比爾（Tibil）即地球。暗之世界由對(duì)應(yīng)利維坦的烏爾（Ur）與七大行星十二星座之母魯哈（Ruha）統(tǒng)治，生活著各種惡魔，并坐落著巨大的蘇夫海（Suf）。祭司們需要借助死亡彌撒，引導(dǎo)死者的靈魂從蒂比爾經(jīng)過(guò)多層煉獄前往光之世界。

????在曼達(dá)派的認(rèn)知中，亞伯拉罕、摩西和耶穌不算先知，但亞伯拉罕和耶穌又曾是曼達(dá)祭司。施洗者約翰有著極高的地位，被認(rèn)為是光與真理的使者，擁有治愈之力和最完整的靈識(shí)。亞當(dāng)是曼達(dá)派的創(chuàng)始人，約翰是最偉大和最后的先知。

????曼達(dá)派思想極為講究和平主義和平等主義，像是在男女權(quán)利上，有證據(jù)表明二世紀(jì)抄寫(xiě)《琴扎·拉巴》左篇的某位曼達(dá)人抄寫(xiě)員就是女性，甚至在伊斯蘭到來(lái)之前還有女性祭祀的記錄，割禮被視為殘害身體的行為遭到禁止。生活習(xí)俗上曼達(dá)派沒(méi)有摩尼教那么禁欲，禁止烈酒和大多數(shù)紅肉，牲畜需要像伊斯蘭那樣經(jīng)過(guò)特別的儀式屠宰。曼達(dá)人還會(huì)定期舉辦齊達(dá)（Zidqa），也就是施舍儀式，為祭司或窮人給予定期的經(jīng)濟(jì)捐贈(zèng)。

拜星教

????拜星教的定義十分模糊，有些人認(rèn)為他們就是曼達(dá)派的別稱，兩者就是一個(gè)東西，也被叫做下美索不達(dá)米亞薩比人（Lower Mesopotamian Sabians），或者說(shuō)曼達(dá)薩比人（Mandaean Sabian）。

????也有另一種說(shuō)法認(rèn)為，拜星教其實(shí)是一群希臘化的閃米特異教信徒，在伊斯蘭大征服后于哈蘭地區(qū)幸存下來(lái)，崇拜星象，被稱為哈蘭薩比人（Sabians of Harran）。但這個(gè)群體的具體信仰體系眾說(shuō)紛紜，新柏拉圖主義、諾斯替主義、赫爾墨斯主義，乃至巴比倫多神教和希臘多神教都有。

????由于定義模糊，該教派就不描述教義部分，感興趣的可以直接參考上面曼達(dá)派或古代巴比倫宗教的內(nèi)容。至于為什么薩比會(huì)被譯作拜星，有可能是因?yàn)橹形淖g本選擇了sabi取自希伯來(lái)語(yǔ)?ābā（天軍）的說(shuō)法，暗示這些人崇拜星體。

歷史

????拜星教最早的記載是出自《古蘭經(jīng)》2：62和5：69，內(nèi)容是這樣說(shuō)的

????信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁。

????信道的人、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡確信真主和末日，并且行善的人，將來(lái)必定沒(méi)有恐懼，也不憂愁。

????按照后來(lái)的解釋，拜星教徒是和猶太人、基督徒一樣的“有經(jīng)者”，但并未具體解釋所謂的拜星教徒究竟是誰(shuí)，或是他們信仰什么。在遜尼派圣訓(xùn)中，拜星教徒被解釋為皈依了伊斯蘭。9世紀(jì)作家伊本·納迪姆（Ibn Nadim）在自己的著作中提到一群美索不達(dá)米亞南部的“自我沐浴者”，可能是在指代曼達(dá)派。

????11世紀(jì)花剌子模學(xué)者比魯尼（Al-Biruni）卻說(shuō)，真正的薩比人是居魯士和薛西斯時(shí)代重返耶路撒冷猶太人中，留在巴比倫地區(qū)的殘余部落。還有記載說(shuō)，哈蘭人通過(guò)將自己包裝成拜星教徒，來(lái)得到伊斯蘭的庇佑，他們還將赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯奉為先知，將其等同于《古蘭經(jīng)》中的伊德里斯/以諾，但事實(shí)上他們并不是赫爾墨斯主義者。

????12世紀(jì)猶太學(xué)者邁蒙尼德（Maimonides）在翻譯《納巴泰農(nóng)書(shū)（The Nabataean Agriculture）》和《迷茫指南（The Guide for the Perplexed）》時(shí)，將拜星教徒描述為一群信奉偶像崇拜的異教信徒。

????除了書(shū)面描寫(xiě)，阿巴斯王朝時(shí)代還有很多明確記載是拜星教徒的學(xué)者。像數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家易卜拉欣·伊本·錫南（Ibrahim ibn Sinan）是哈蘭薩比人，專門(mén)研究圓的切線；塔比·伊本·庫(kù)拉（Thabit ibn Qurra）也是哈蘭出身，被認(rèn)為是托勒密體系的改革者和靜力學(xué)奠基人；中世紀(jì)伊斯蘭世界最偉大的天文學(xué)家巴塔尼（Al-Battani），測(cè)量出黃赤交角，并用三角學(xué)取代了傳統(tǒng)的幾何計(jì)算.....如果按照學(xué)者方面的分類，基本認(rèn)定哈蘭薩比人才是真正的拜星教。