人，和人的觀點(diǎn)，感受，思維等等，是什么造成的？或者說(shuō)是怎么來(lái)的？如何產(chǎn)生？

也就是說(shuō)，人機(jī)的一些觀點(diǎn)和感受都是由他周圍的“環(huán)境”或者社會(huì)存在所造成的，同時(shí)由自然界和社會(huì)所塑造，產(chǎn)生了一個(gè)人的觀點(diǎn)和感受。

按照這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)講，如果一個(gè)人存在問題，存在優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，那無(wú)論是好的方面還是壞的方面，實(shí)際上都是他所處的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。

這樣的話，我們就會(huì)理解一個(gè)人的品德，一個(gè)人的“人性”，不會(huì)靠說(shuō)教，不會(huì)靠他的先天，而是靠他所屬的社會(huì)關(guān)系。

如果是這樣說(shuō)的話，那其實(shí)人是完全沒有自由的。因?yàn)樗鼙磉_(dá)的，他能夠表現(xiàn)的，都不過(guò)是社會(huì)關(guān)系的作用而已。

所以，以上這個(gè)觀點(diǎn)是不完全的。

有一個(gè)問題是，所謂的自然界和社會(huì)關(guān)系，并不是永恒不變的。實(shí)際上，自然界和社會(huì)的改變，主要是有人來(lái)實(shí)踐和促進(jìn)的。

這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)詭異的邏輯循環(huán)，就是A決定B，B決定A。所以這個(gè)觀點(diǎn)停留在了矛盾的階段。

如果上面A決定B已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)，那么，歷史為什么是這樣發(fā)展的？或者說(shuō)，這個(gè)矛盾，究竟怎樣解決。

因?yàn)榘凑丈厦娴倪@個(gè)理論，最終我們得出兩個(gè)結(jié)果，就是世界支配意見，意見支配世界。

甚至可以推出其他一堆。比如說(shuō)，意見決定利益，利益決定意見。

但是馬克思是如何解決這個(gè)矛盾的呢？那就是一定有一個(gè)根源性的東西——經(jīng)濟(jì)（但不一定是你所理解的經(jīng)濟(jì)）。

因?yàn)樯蠈咏ㄖ?、?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都在這個(gè)經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)。

因?yàn)槿耸紫纫钪?，也就是說(shuō)，人存在的一個(gè)必要的條件是人對(duì)外界的改造，也就是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐的含義也并非傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐。

因?yàn)槲覀冋J(rèn)可自己的意識(shí)是一種主觀，剩下的都是客觀，也就是不依賴與意識(shí)存在。

那無(wú)論是意識(shí)對(duì)他們的感知還是深化，都是一種改造性質(zhì)。

所以，改造世界的能力就是生產(chǎn)力?；蛘哒f(shuō)，生產(chǎn)力代表著人與自然界以及社會(huì)之間的關(guān)系。

也就是說(shuō)，人確實(shí)通過(guò)時(shí)間改造自然界和社會(huì)，自然界和社會(huì)又反過(guò)來(lái)作用于現(xiàn)在的人。

接下來(lái)就是自由與必然。

其實(shí)，按照這個(gè)觀點(diǎn)，就可以直接推出去，自由是必然的自由，必然也是自由的必然。但是我們先指出一個(gè)之前的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。比如法國(guó)唯物主義和德國(guó)唯心主義。

當(dāng)法國(guó)唯心主義把那個(gè)矛盾放著不動(dòng)的時(shí)候，他們所宣稱的意見支配世界這個(gè)純粹的唯心主義的觀點(diǎn)貌似非常自由，實(shí)際上是沒有自由的。因?yàn)檫@種唯物主義其實(shí)是一種宿命論，現(xiàn)存的一切決定了現(xiàn)存的。

德國(guó)唯心主義實(shí)際上解決了這個(gè)問題，但是他們自己不承認(rèn)。

在德國(guó)唯心主義里，他們吧自由和必然的問題在純粹人類學(xué)的觀點(diǎn)上解決了。但沒有應(yīng)用到歷史。

磁針指向北方，這種現(xiàn)象是由特殊的物質(zhì)的作用產(chǎn)生的，這種物質(zhì)本身服從某些規(guī)律物質(zhì)世界的規(guī)律，然而，對(duì)于磁針說(shuō)來(lái)這種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是察覺不出來(lái)的，磁針對(duì)這些規(guī)律，沒有絲毫觀念。

這段是普列引用謝林。

因?yàn)槭紫却裴槻粫?huì)思考，但我們假設(shè)，如果它會(huì)思考。

那么在他看來(lái)，他指向北方并不依賴于任何非自身的原因，而只是因?yàn)樗麡芬庵幌虮狈健?/p>

而即使我們回到磁針不會(huì)思考，磁針指向北方，這個(gè)物理規(guī)律，也是屬于磁針本身的，屬于磁針者的概念和磁針這個(gè)客觀存在，并不屬于什么別的。

也就是說(shuō)，我指向北方，是因?yàn)槲乙赶虮狈?，所以我只想北方；也就是說(shuō)，在一條必然的物理規(guī)律里，對(duì)于這個(gè)物理現(xiàn)象，對(duì)于這些物質(zhì)實(shí)際上是自由的。

因?yàn)楸热缯f(shuō)快6點(diǎn)了，我要吃飯，原因是我想吃飯，不是因?yàn)槿魏蝿e的。

那有人可能會(huì)說(shuō)，那你肚子餓了，那是胃對(duì)你產(chǎn)生影響。

但是無(wú)論是胃的影響還是大腦的影響，這些器官和這些想法是屬于我個(gè)人的。當(dāng)他們脫離了我這個(gè)概念而存在的時(shí)候，就不存在了。也就是說(shuō)是我在餓。這個(gè)例子對(duì)于磁針來(lái)講是一樣的。

但是德國(guó)唯心主義的問題在于，他們把物質(zhì)賦予精神的意義，才認(rèn)可物質(zhì)在這個(gè)例子里的自由。但他們又很明確的知道物質(zhì)和精神是對(duì)立的，把精神賦予這種物質(zhì)，違背了精神的本性。

另一方面，他們唯心主義，把物質(zhì)認(rèn)為是精神的異在。

那么，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，把精神賦予物質(zhì)屬實(shí)是一件有點(diǎn)兒難受的事。

但他們至少可以說(shuō)，這個(gè)例子在人身上一定是百分百符合的。

也就是就算他們當(dāng)中有些人不認(rèn)可磁針的例子，也肯定認(rèn)可我肚子餓了那個(gè)例子。

物質(zhì)必然性的規(guī)律無(wú)非是精神活動(dòng)的規(guī)律，自然與必然性為前提，必然性整個(gè)的轉(zhuǎn)化為自由。此時(shí)自由和必然已經(jīng)不是二分了。

這樣人終于有了廣闊的自由。而不必把自然王國(guó)和必然王國(guó)分離開來(lái)，把一個(gè)交給另一個(gè)。限制其作用的范圍。一句話，精神活動(dòng)的自由，同物質(zhì)活動(dòng)的自由都是必然的。注意不要把自由理解成必然性保證的，那就回去了。

但是接下來(lái)我們就討論今天最開始的那個(gè)問題。如果我們承認(rèn)了人和物質(zhì)本身的自由，那關(guān)于社會(huì)呢？

在社會(huì)中，在歷史中，我們并不是同個(gè)人打交道，而是從整個(gè)一群個(gè)人打交道。

每個(gè)人的自由是否會(huì)侵犯他人的自由？真理和正義是否與自由有沖突。

但實(shí)際上我想做某某事，譬如想在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)真理和正義，我的這個(gè)愿望是我自由持有的，我力求建議實(shí)現(xiàn)這一愿望的我的那些行動(dòng)，也是自由的。

但是如果有人妨礙我追求我的目的，他們就如同我持有自己的愿望一樣，同樣自由的起來(lái)反對(duì)我的愿望，反對(duì)我的行動(dòng)，也是自由的。

這個(gè)障礙如何克服呢？有可能靠爭(zhēng)論，有可能靠斗爭(zhēng)，有可能靠暴力，有可能靠革命。當(dāng)然也有可能靠央求，恐嚇，陰謀詭計(jì)。但是無(wú)論是什么，行為是自由的。自由的行為，創(chuàng)造的結(jié)果也一定是自由的。盡管這個(gè)自由，不一定是你想理解的那個(gè)自由。因?yàn)樽杂傻男袨椴⒉灰欢苓_(dá)到它的目的。

?但是比如我現(xiàn)在自由的拿頭撞一下我的薯片桶，那會(huì)頭疼，這個(gè)結(jié)果無(wú)論是否預(yù)料道，他是這個(gè)自由的行為所創(chuàng)造的結(jié)果。如果我自由的不去撞那個(gè)薯片筒，那我就不會(huì)頭疼，也有可能因?yàn)槭砥疤p，所以我撞了他，還是不會(huì)頭疼。

實(shí)際上唯心主義在歷史上停留在了這個(gè)障礙上。（看前文“這個(gè)障礙如何克服呢”？）

某些唯心主義哲學(xué)家并不認(rèn)可這些障礙是自由活動(dòng)的結(jié)果，也并不認(rèn)可，這實(shí)際上是歷史的必然整個(gè)轉(zhuǎn)化的自由。

但如果他們一再反對(duì)這些，那他們的歷史和行為的全都是偶然性的，偶然性是非必然的。

也就背離了自由。

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